本書(shū)共九章，內(nèi)容包括：創(chuàng)新與創(chuàng)新型人才概述，構(gòu)建高校創(chuàng)新型人才個(gè)性化培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)，高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法與途徑，高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的教育環(huán)境建設(shè)，素質(zhì)教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，基于素質(zhì)模型的地方高校創(chuàng)新型科技人才培養(yǎng)模式優(yōu)化等。

《禮記》是一部先秦至秦漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)選編。《尚書(shū)禮記（國(guó)學(xué)經(jīng)典精注精譯）》由西漢時(shí)期的戴圣所篡輯，是研究中國(guó)古代禮制或研究儒家學(xué)術(shù)思想的書(shū)籍。其中有許多關(guān)于學(xué)習(xí)、教育、生活、修養(yǎng)身心和為人處雌的道理，精辟深刻，對(duì)今人仍有教益。《尚書(shū)》意即上古帝上之書(shū)，相傳由孔子編撰而成，一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫必遵的大經(jīng)大法，有著巨大的歷史文化價(jià)值。

暫無(wú)

《三國(guó)志》是我國(guó)著名史學(xué)家陳壽撰寫(xiě)的史學(xué)名著，記載了從魏文帝黃初元年（220）到晉武帝太康元年（280）魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)期的歷史，后代家喻戶(hù)曉的歷史人物曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、關(guān)羽、周瑜等都有記載�！度龂�(guó)志》與《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》并稱(chēng)為前四史。

一件青銅器，就是一座文學(xué)藝術(shù)的博物館，還可能是一座歷史文化的圖書(shū)館。青銅禮器的體制是青銅文化的核心內(nèi)涵。禮樂(lè)從青銅器發(fā)源，通過(guò)制度的形式，推行到各個(gè)不同等級(jí)的統(tǒng)治階級(jí)中去，其意義不僅擴(kuò)大了禮樂(lè)文化的影響，加強(qiáng)了民族的血親聯(lián)系，以及維護(hù)了宗法等級(jí)秩序的發(fā)展，本質(zhì)上起到了“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的作用�！肚嚆~之禮》重點(diǎn)通過(guò)散文體裁，講述何尊、利簋、銅車(chē)馬等青銅文物背后的故事，體現(xiàn)禮樂(lè)文明對(duì)今天我們社會(huì)生產(chǎn)生活的重要精神指引作用，讓文物活起來(lái)，讓歷史不再遙遠(yuǎn)。

《關(guān)中之關(guān)》敘述關(guān)中九關(guān)：函谷關(guān)、潼關(guān)、武關(guān)、峣關(guān)、散關(guān)、隴關(guān)、蕭關(guān)、金鎖關(guān)和石門(mén)關(guān)的歷史、地理、所發(fā)生的戰(zhàn)事及諸關(guān)與長(zhǎng)安的關(guān)系、諸關(guān)在中華民族融合中的作用。作者究盡文獻(xiàn)資料，一而再再而三地實(shí)地考察。此書(shū)的特點(diǎn)是選題大有創(chuàng)意，視覺(jué)新颕，歷史地理信息豐富且準(zhǔn)確，而敘事縱橫捭闔，張弛有度，并使文學(xué)性、學(xué)術(shù)性和可讀性高度兼融。這是多年以來(lái)，難得一見(jiàn)的寫(xiě)關(guān)中的一部佳作。

是一本文史專(zhuān)題散文著作，內(nèi)容主要是作者多年踏勘黃帝陵、周陵、秦陵、漢陵到唐十八陵的田野筆記和相關(guān)散文作品組成，體例筆法不一，從話(huà)題來(lái)說(shuō)似乎也歸于主題。數(shù)千年文明史的遺跡，在幾十年間一路走過(guò)，實(shí)在是走馬觀(guān)花，難窺全豹。哪怕是匆匆一回眸，回望中華文化傳統(tǒng)的點(diǎn)滴遺存，也許會(huì)給新時(shí)代文明進(jìn)程以延續(xù)根脈的資源與精神原動(dòng)力。從文學(xué)寫(xiě)作來(lái)講，上世紀(jì)八十年代游歷的文字還能撿得起來(lái)，不勝自慰。那些情景如在眼前，又讓人不慨嘆時(shí)光的匆促與漫長(zhǎng)。帝王死后的歸宿稱(chēng)為陵，蕓蕓眾生灰飛煙滅，化為無(wú)處尋覓的泥土，而大自然和天地

《石臺(tái)孝經(jīng)》是國(guó)內(nèi)首部全方位解讀西安碑林博物館鎮(zhèn)館之寶——石臺(tái)孝經(jīng)的學(xué)術(shù)著作。《石臺(tái)孝經(jīng)》在馬克斯韋伯的學(xué)術(shù)政治理論下，從長(zhǎng)安學(xué)的視角出發(fā)，全面解讀石臺(tái)孝經(jīng)所昭示的玄宗時(shí)代；該書(shū)探討了石臺(tái)孝經(jīng)群臣題名中的貳臣問(wèn)題和石臺(tái)孝經(jīng)的形制問(wèn)題；首次發(fā)現(xiàn)了儒家經(jīng)義的視覺(jué)化實(shí)物表現(xiàn)及其在長(zhǎng)安城市空間內(nèi)的紀(jì)念碑性；考察了玄宗書(shū)法在唐代國(guó)家政治地理中的構(gòu)建和象征意義；德禮再造視野下重讀玄宗時(shí)代文的象征——《御注孝經(jīng)》《唐六典》《大唐開(kāi)元禮》《唐月令》四部經(jīng)典；該書(shū)首次完整呈現(xiàn)唐玄宗《御注孝經(jīng)》之開(kāi)元本和天寶本；系

在美麗的曹家灣鎮(zhèn)街道上，幾個(gè)少年在漫無(wú)目的的閑逛。突然，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)漂亮非凡的女孩林溪穎，不由自主的跟蹤了她，后被發(fā)現(xiàn)倉(cāng)皇而逃。一天，他們?cè)诤永飺斓搅肆窒�穎的公主裙，面對(duì)從上游傳來(lái)的哭聲，怎么辦？拿著裙子他們面面相覷。后來(lái)這群少年竟然送還了裙子，不僅解除了誤會(huì)，林溪穎還送來(lái)了禮物感謝他們，并給他們一個(gè)巨大的承諾�？墒�，正當(dāng)他們無(wú)比期待這個(gè)承諾兌現(xiàn)的時(shí)候，林溪穎和她的家人竟然奇跡般的消失了。她們?nèi)チ四睦铮拷Y(jié)局當(dāng)然很好驚喜，承諾兌現(xiàn)，善良、美好和愛(ài)在每一個(gè)心田里播下了種子。

我的腦子里像是有個(gè)懦弱而又熱切的幾何學(xué)家在說(shuō)，安息角是互相扶持的兩條線(xiàn)構(gòu)成的角度，是兩條平行線(xiàn)交連形成的假拱。假拱缺少基石，所以無(wú)法承重，只能裝裝門(mén)面。此生我們向往的也不過(guò)是一個(gè)假拱，只有少數(shù)非常幸運(yùn)的人才能發(fā)現(xiàn)婚姻的基石�！栋蚕⒔恰� 長(zhǎng)篇小說(shuō)《安息角》是美國(guó)西部文壇巨擘、西部作家的教務(wù)長(zhǎng)華萊士·斯特格納的代表作，1972年普利策小說(shuō)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，一部穿梭于過(guò)去與當(dāng)下、紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)之間，試圖以虛構(gòu)之筆重塑家族歷史記憶的元小說(shuō)。小說(shuō)以深摯動(dòng)人的筆調(diào)記述了一位退休歷史學(xué)教授在晚年抱病回歸