《中國戲曲地理與數(shù)字地圖創(chuàng)建研究》立足于文學(xué)地理學(xué)研究的前沿理論和方法，從古代戲曲文獻(xiàn)中提取考辨全面的地理數(shù)據(jù)，通過地理信息系統(tǒng)（GIS）將這些戲曲數(shù)據(jù)與空間信息整合在一起，建構(gòu)起歷史變遷的時(shí)間維度、地理布局的空間維度、戲曲發(fā)展的文學(xué)維度三者合一的全景動(dòng)態(tài)式戲曲景觀。在文學(xué)地理學(xué)較為成熟的作家占籍靜態(tài)分布研究范式基礎(chǔ)上，本書結(jié)合戲曲文獻(xiàn)的特質(zhì)，一方面將研究對(duì)象的身份從作家拓展到演員及曲論家，另一方面也將研究視角深化到戲曲故事的時(shí)地分布及動(dòng)態(tài)變遷，這是本書對(duì)文學(xué)地理學(xué)研究范式的創(chuàng)新嘗試。

《戲劇鑒賞》一書介紹了戲劇的起源、基本知識(shí)及各流派的特點(diǎn)，并著重分析了我國各階段經(jīng)典的戲劇作品，如《沙家浜》《茶館》》《雷雨》等。在編寫原則上，首先適當(dāng)考慮到各藝術(shù)門類知識(shí)的完整性，將藝術(shù)門類的基本知識(shí)、經(jīng)典作品安其內(nèi)在的架構(gòu)反應(yīng)出來，做到整體結(jié)構(gòu)科學(xué)合理；其次充分考慮非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的接受能力，編寫深入淺出、點(diǎn)到即止，力求把專業(yè)知識(shí)通俗化，以”完整不懂藝術(shù)的學(xué)生也能步入藝術(shù)殿堂”為目標(biāo)，充分做到有廣度、有深度、有難度、進(jìn)退有度。

《泰山神廟劇場考》主要依靠泰山及泰安地方史志和神廟碑刻文獻(xiàn)資料，同時(shí)結(jié)合田野考察資料，對(duì)泰山各神廟的歷史沿革和其劇場所進(jìn)行的酬神演劇活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)而全面的梳理，以此期望能把泰山祀神演劇活動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)梳理清楚，同時(shí)為戲曲文物的研究增添有益的神廟劇場及其演劇活動(dòng)資料。

致信祝賀光明日?qǐng)?bào)創(chuàng)刊70周年強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持與真理同行、與時(shí)代同步，把廣大知識(shí)分子緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央周圍。光明日?qǐng)?bào)出版社始終堅(jiān)持以“光明日?qǐng)?bào)使命和品牌在出版領(lǐng)域的延伸”為基本定位，立足知識(shí)界，面向全社會(huì)，發(fā)揚(yáng)“知識(shí)密集性、理論前沿性、學(xué)術(shù)探索性”的傳統(tǒng)風(fēng)格，致力建設(shè)“知識(shí)分子的精神家園”。《博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫》的設(shè)立，旨在更好地為廣大博士生導(dǎo)師提供學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化交流平臺(tái)，使他們的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果進(jìn)入公眾視野，發(fā)揮應(yīng)有的輻射力和影響力，為繁榮社會(huì)主義文化貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。塔洛仁波切的全名是班瑪塔確丹比堅(jiān)贊，是一位

《尤金·奧尼爾關(guān)于面具的理論主張及其實(shí)踐/光明社科文庫》從《大神布朗》《拉薩路笑了》和《無窮的歲月》中的面具手段的分析入手，運(yùn)用譚霈生教授的戲劇情境理論為分析方法，來探究奧尼爾是如何通過面具，達(dá)到現(xiàn)代戲劇要求現(xiàn)代劇作家所應(yīng)達(dá)到的創(chuàng)作手段和技法水準(zhǔn)。在《大神布朗》《無窮的歲月》中奧尼爾讓戲劇人物戴上面具，塑造了具有雙重人格的人物形象，戲劇性地展現(xiàn)了雙重人格對(duì)人類心靈的折磨和扭曲。在《拉薩路笑了》中讓群眾角色戴上面具，營造出寬廣宏大的戲劇背景，幾乎揭示了整個(gè)人類的生存情貌，讓直達(dá)生命奧義的主題蘊(yùn)含其

本書首次系統(tǒng)、綜合地研究了傳統(tǒng)戲曲“口頭劇本”。著作采取文獻(xiàn)史料與田野考察資料相互參證、補(bǔ)充的方法，一方面，系統(tǒng)梳理口頭劇本的歷史脈絡(luò)及其與書面劇本的關(guān)系；另一方面，立足歷史和現(xiàn)狀兩個(gè)維度，全面研究口頭劇本的形態(tài)結(jié)構(gòu)、編創(chuàng)與表演、技藝傳承及其活動(dòng)現(xiàn)狀。全書資料生動(dòng)鮮活，圖文并茂，視角新穎，“論”“述”水乳交融，深入探究傳統(tǒng)戲曲即興演劇形態(tài)，展現(xiàn)了民間藝人獨(dú)有的藝術(shù)智慧和表演技能，對(duì)我國戲劇的發(fā)展史實(shí)及其規(guī)律提供了新的思考方向。

布依族主要分布在貴州黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州、貴陽市郊區(qū)以及云南文山等地區(qū)，語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，分三個(gè)土語區(qū)。居住在貴州黔西南自治州西南角上的興義、安龍、冊(cè)亨、望謨、貞豐等縣的布依族屬第一土語區(qū)。布依族戲曲就產(chǎn)生在這一土語區(qū)的冊(cè)亨縣。 布依戲處于特殊的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境中，布依戲的形成、流布和發(fā)展均受到環(huán)境的影響。針對(duì)它在一定的地域范圍、歷史空間及其交融區(qū)域中形成的民族文化地域性特征，運(yùn)用地理、歷史、社會(huì)等多學(xué)科的理論、知識(shí)，進(jìn)行分析，從民族音樂學(xué)角度對(duì)布依

本書分為評(píng)話、相聲、快板、鼓詞、彈詞、時(shí)調(diào)、琴書、走唱、雜曲和牌子曲等十部分，介紹了口頭講說歷史故事的評(píng)書、以方言講故事的蘇州評(píng)話、說笑話或滑稽問答的相聲、前人表演后人說唱的雙簧、地方色彩濃郁的溫州鼓詞等。

暫無

1930年程硯秋、焦菊隱、金仲蓀先生創(chuàng)辦的北平中華戲曲�？茖W(xué)校，對(duì)舊式的戲曲教育制度進(jìn)行了大膽改革，如招收學(xué)生男女兼顧等。教育上采取中、西結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，尤其重視文化學(xué)習(xí)。劇目上既尊重傳統(tǒng)，又注重改革創(chuàng)新，培養(yǎng)出了一大批復(fù)合型戲曲人才。中華戲校培養(yǎng)的近300名學(xué)生，在京劇發(fā)展史上書寫下了燦爛的一筆。這些曾經(jīng)蜚聲劇壇的京劇大家，以卓越的藝術(shù)成就，折射出當(dāng)年北平中華戲校辦學(xué)的成功。