《當(dāng)代城市建設(shè)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》將城市藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本概念、原則和方法等內(nèi)容作了全面系統(tǒng)的介紹，解構(gòu)了城市藝術(shù)設(shè)計(jì)的組成要素，重點(diǎn)圍繞城市建設(shè)中形象設(shè)計(jì)、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)和居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這三部分的內(nèi)容提出了設(shè)計(jì)的要點(diǎn)和方法，后通過(guò)不同類型和層次的城市藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐展現(xiàn)了城市藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富的方式方法及其價(jià)值。

本書是關(guān)于空中人居環(huán)境和垂直城市理論的專著，作者從建筑形態(tài)和歷史分析出發(fā)，探討城市人居從“空間的城市”（acityofspaces）到“實(shí)體的城市”（acityofobjects）的轉(zhuǎn)變，分析了空中庭院和空中花園在諸多方面的價(jià)值，尤其是作為替代性社會(huì)空間（alternativesocialspaces）在現(xiàn)代和當(dāng)代城市人居中的重要作用。本書繼承和拓展了楊經(jīng)文“垂直城市設(shè)計(jì)”的理論，提倡融入公共領(lǐng)域社會(huì)特征的一種新的混合空間。本書清晰地反映了空中人居環(huán)境當(dāng)前的實(shí)踐和研究成果，較好地平衡了先鋒建筑師

建筑，或規(guī)模宏大或玲瓏精巧、或東方韻味或西洋風(fēng)情、或沉穩(wěn)古典或現(xiàn)代奔放，無(wú)論知名與否，其對(duì)美的追求都是共通的；而對(duì)不同空間的詮釋卻是每一座建筑所特有的。只有置身在空間中，親眼去看、傾耳靜聽(tīng)、用手掌去撫摸接觸，才能了解建筑的價(jià)值。作者走遍10個(gè)國(guó)家，探訪了25座令他一見(jiàn)傾心的建筑。從文丘里設(shè)計(jì)的母親之家、馬蒂斯留下的光之寶，到柯布西耶五次更改設(shè)計(jì)方案的薩伏伊別墅；從騎士時(shí)代的巍巍古堡、維也納迷宮般的下水道，再到囚禁過(guò)眾多思想家的豐多摩監(jiān)獄……25個(gè)空間，25張表情，一磚一瓦凝結(jié)建筑之美，

本書以設(shè)計(jì)考研作為教學(xué)切入點(diǎn)從而闡述景觀園林空間設(shè)計(jì)的理念,作者除了對(duì)近年來(lái)各院校高分快題試卷進(jìn)行總結(jié)之外,同時(shí)搜集了近7年從“突圍設(shè)計(jì)考研”走出去的各大目標(biāo)院校優(yōu)秀學(xué)員的考試經(jīng)驗(yàn)和復(fù)習(xí)思路。

本書運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)的木構(gòu)之美，將傳統(tǒng)融于現(xiàn)代，將藝術(shù)融于技術(shù)。全書分為宋式斗栱及清式斗栱，內(nèi)容包括：宋式斗栱；四鋪?zhàn)鞑灏貉a(bǔ)間鋪?zhàn)鳎凰匿佔(zhàn)鞑灏褐�頭鋪?zhàn)�；四鋪�(zhàn)鞑灏恨D(zhuǎn)角鋪?zhàn)�；四鋪�(zhàn)骼锿獠⒁怀�卷頭，壁內(nèi)用重栱等。

本書首先探討了當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)涌現(xiàn)的理念、中外環(huán)境設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題、全球化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，以及我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化現(xiàn)象缺失；重點(diǎn)論述了環(huán)境設(shè)計(jì)的要素、內(nèi)容展開(kāi)探討；*后分析了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的建構(gòu)，如空間組織、內(nèi)界面裝飾、視覺(jué)符號(hào)、歷史人文因素、本土植物等的本土應(yīng)用。全書邏輯清楚，敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)容詳盡，實(shí)用性強(qiáng)。

諸葛村位于浙江蘭溪境內(nèi)，始建于元代中后期，是國(guó)內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的最大聚居地。村內(nèi)建筑以九宮八卦為理念依勢(shì)而建，錯(cuò)落有致，構(gòu)思精妙。村里民居、祠堂、商鋪、牌坊等形制多樣。有形的建筑群落與凝結(jié)其中的營(yíng)造技藝、設(shè)計(jì)理念、習(xí)俗信仰、藝術(shù)精神一起，形成了獨(dú)特的古建筑文化意象。

奧姆斯特德提出的“LandSeape”一詞，現(xiàn)在有了多種翻譯，如：景觀、風(fēng)景園林、景觀設(shè)計(jì)、造園、景園，至今，這一詞都沒(méi)有非常合適的翻譯，筆者認(rèn)為，從專業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，其內(nèi)容并不僅僅只是《建筑十書》中所提出的包涵建筑及相關(guān)環(huán)境等內(nèi)容，還應(yīng)該包含傳統(tǒng)的園林藝術(shù)和技術(shù)，甚至包含更廣泛的自然科學(xué)和地理相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容。現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)涵蓋的內(nèi)容更加廣泛，尺度更大，知識(shí)面也更廣，涉及因’素更多，是面向大眾群體，強(qiáng)調(diào)精神文化的綜合學(xué)科，對(duì)專業(yè)人員的綜合素質(zhì)有更高要求。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的專業(yè)基礎(chǔ)是

中國(guó)傳統(tǒng)門窗是“門”與“窗”的總稱。在原始社會(huì)，先人居住的建筑是不分門與窗的，門就是窗，窗就是門。隨著人類文明的進(jìn)步，門和窗才慢慢分開(kāi)，各司其職了。但門與窗兼用的現(xiàn)象還是存在，這就是“隔扇”，隔扇在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的比重很大，差不多上檔次的傳統(tǒng)建筑均用成排的隔扇，它們昂然挺立在一根根的立柱之間，既是門，又是窗，上面雕飾著精美的圖案，顯示了中華民族的建筑風(fēng)采和氣派。因此，我們這本書仍將門與窗組合在一起，稱為《中國(guó)傳統(tǒng)門窗木雕》。