《價值論研究》是由上海大學(xué)價值與社會研究中心和中國辯證唯物主義研究會價值論研究專業(yè)委員會聯(lián)合組編的，主要內(nèi)容為中國和西方價值論研究的經(jīng)典和當(dāng)代前沿價值問題研究，包括中西方價值哲學(xué)理論研究、核心價值觀和價值觀體系研究、當(dāng)代其他熱點價值論問題研究等，集中反映價值論研究領(lǐng)域的最新成果，具有較高的學(xué)術(shù)價值，對推動中國價值論研究發(fā)展進(jìn)程、促進(jìn)中國價值哲學(xué)界與海內(nèi)外學(xué)者的交流與合作具有積極的現(xiàn)實意義。本輯分為名家訪談、價值論歷史著作述評、價值論基礎(chǔ)理論研究、評價論研究、社會主義價值觀研究、文化與價值研究、價

本書是倪壽鵬教授多年研究價值哲學(xué)的論文集結(jié),研究了價值哲學(xué)領(lǐng)域的基本問題,也從價值角度對目前學(xué)術(shù)界的一些熱點問題進(jìn)行了分析。具體包括:01重審“柯爾施問題”--論馬克思主義與哲學(xué)的互釋;02從人的本質(zhì)到人的價值--馬克思關(guān)于人的學(xué)說的一個關(guān)鍵問題;03高清海與當(dāng)代中國價值哲學(xué)研究;04從人類共同價值到中國價值--與葉險明教授商榷;05道德·意識形態(tài)·歷史唯物主義--以凱·尼爾森的《馬克思主義與道德觀念》為切入點;06對盧克斯“馬克思主義與道德關(guān)系”論的反思與批判;07孔子、馬克思與法治--論法治

本書立足于馬克思價值思想的文本研究，圍繞著如何最大化地實現(xiàn)人的價值這一問題展開對于馬克思價值思想的論述。本書的主要工作包括追溯馬克思價值思想的淵源，梳理馬克思價值思想的發(fā)展歷程，概括馬克思價值思想的主要內(nèi)容，總結(jié)馬克思價值思想的理論地位，分析馬克思價值思想的當(dāng)代價值等。本書系統(tǒng)梳理馬克思價值思想從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)，又回到哲學(xué)的過程。本書概括出馬克思的價值思想始終貫穿一條主線，即探尋人的自由全面發(fā)展的條件。本書從整體性視角系統(tǒng)論述了馬克思價值思想的主要內(nèi)容，包括對價值一般問題的哲學(xué)思考、對人的價值現(xiàn)

人的自我具有一種分裂的本性，它能超越自己的經(jīng)驗即從客觀的觀點來思考世界，也能從自身所處的特殊視角即從主觀的觀點來看待世界。本書旨在處理主觀性和客觀性的關(guān)系問題。作者認(rèn)為，解決此問題的關(guān)鍵在于如何看待客觀性�？陀^性無法對世界做出令人滿意的解釋，但解決的方法不是禁止客觀化，而是求得客觀性與不可還原的主觀性的協(xié)調(diào)，即以本然的觀點看世界。作者探討了這個問題在身心關(guān)系、知識與懷疑、思想與實在及道德哲學(xué)等方面的表現(xiàn)。作者處理這一問題的獨特方法，為哲學(xué)探究開辟了一條全新的途徑。在形而上學(xué)、認(rèn)識論及價值哲學(xué)等領(lǐng)

推進(jìn)馬克思主義認(rèn)識論的發(fā)展,必須從各個不同的方面實現(xiàn)認(rèn)識論研究范式的轉(zhuǎn)換，特別是轉(zhuǎn)換認(rèn)識論的研究視角,從主體方面看認(rèn)識，具體地考察認(rèn)識活動中主體對客體信息的接收和加工方式；轉(zhuǎn)換認(rèn)識論研究的思維模式，以主體為軸心審察主客體之間的關(guān)系，著力探討作為知、情、意有機統(tǒng)一的主體性結(jié)構(gòu)在認(rèn)識活動中的展開和在認(rèn)識結(jié)果中的投射；轉(zhuǎn)換認(rèn)識論的研究層次，由認(rèn)識活動的社會主體層次深入個體主體層次，闡明認(rèn)識活動在個體思維中的實現(xiàn)過程。概言之，要豐富和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論，必須深入探討主體認(rèn)識活動的思維機制，從而深刻地把

哲學(xué)價值論是正式形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，與存在論、意識論相并列的哲學(xué)基礎(chǔ)知識理論分支，一向由西方哲學(xué)家特別是新康德主義、實證主義、實用主義等所探討，長期缺少馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡述。本書屬于中國馬克思主義學(xué)者自主創(chuàng)新的一項成果。本書運用馬克思的立場、觀點和方法，立足于學(xué)科的高度，就價值現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)生和存在的基礎(chǔ)，價值意識表現(xiàn)形式和顯示實踐形態(tài)等問題，進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和探討，并經(jīng)過分析論證，對價值的本質(zhì)和特性、價值分類及其方法、各種具體的價值類型、價值意識與價值觀念、評價與評價標(biāo)準(zhǔn)、社會評價

英國暢銷哲普大師、暢銷書《你以為你以為的就是你以為的嗎?》作者朱利安•巴吉尼最新力作以一種更溫和的理性去質(zhì)疑和思辨，會更有力量，也更有價值“理性”長期以來被人認(rèn)為是人類最高的成就，它一直就在我們周圍。根據(jù)亞里士多德的說法，理智的能力使我們與其他動物有所不同，而如今它已不再是一種令人欽佩的能力。理智與理性已成為一種政治的、有爭議的概念，容易被人誤解。朱利安·巴吉尼認(rèn)為，我們必須恢復(fù)理性，重新正確地評估它，既不要過分贊譽，也不要完全詆毀。理性不需要無菌的、科學(xué)的世界觀，它只是涉及在需要思

本書以文明演進(jìn)為主線，超越歷史、神話、宗教、哲學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)范式界限，設(shè)元典話語，用文學(xué)修辭，以文白相合式漢語表述，創(chuàng)哲學(xué)文學(xué)新例，開跨界敘事先風(fēng)，講古往今來故事，筑靈魂棲息居所。

伴隨著對計算表征主義的批判，人們自然要追問：什么是一種更為恰當(dāng)?shù)难芯啃闹堑姆绞�？面對如此棘手的問題，《認(rèn)知哲學(xué)叢書：心智的非機械論研究》以“心智機械論進(jìn)路”和“心智非機械論進(jìn)路”這兩個觀念為楔子，探究心智的工作機制。心智機械論進(jìn)路既與圖靈機模型相關(guān)，也與表征觀念關(guān)聯(lián)，包含了一種基于表征的信息觀念。非機械論進(jìn)路引入非機械論物理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的概念。將“心智、語言和世界”視為一個整體，在一個整體框架下進(jìn)行心智研究進(jìn)路的重構(gòu)。從心智機械論進(jìn)路到心智非機械論進(jìn)路，不僅實現(xiàn)了世界觀和方法論的轉(zhuǎn)向，而且實現(xiàn)了計

中西文化的碰撞孕育了“不中不西，即中即西”的近代新學(xué)。近代新學(xué)是由不同流派的思想家共同鼓動起來的．郭嵩燾、薛福成、王韜等早期改革派思想家利用中西、古今、新舊、實虛、正偽、道器、本末、體用、常變、天人等范疇構(gòu)建了一個融會中西、具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代雙重特征的價值世界。他們對工具理性與價值理性，道義與功利，整體與個體，法治與德治，器物與人的價值矛盾的處理較好地把握了中國現(xiàn)代性的主題，具有重要的啟發(fā)意義。