本書分為三篇，上篇《周易》入門，中篇六十四卦及解釋、下篇卦后篇及解釋，內(nèi)容上包括為什么要學(xué)《周易》、《周易》是怎么來的、《周易》為什么歷久不衰等，還介紹起卦方法、斷卦的基本規(guī)則、卦宮、卦爻、六親、六神的信息之象及變通提取方法，并且用大量卦例，詳細(xì)解析斷卦方法。

曾子在孔門七十子中，曾參是對中國后代思想文化影響最大的學(xué)者，也是散文成就最高的作家。他的《孝經(jīng)》被稱為“百行之宗，五教之要”（邢昺《孝經(jīng)注疏序》）；《大學(xué)》提出格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的從倫理到政治的人生發(fā)展思路，被中國封建時代文人奉為人生圭臬。曾參在先秦說理散文發(fā)展史上也有重要地位，中國典型的專題說理散文，是在曾參時代出現(xiàn)的。孔伋，字子思，是孔子之孫，孔鯉之子，是戰(zhàn)國前期儒家一大重鎮(zhèn)，也是孔子后人中一大思想家，宋儒甚至編制了孔子—曾子—子思—孟子一脈相承的道統(tǒng)體系，，學(xué)

《論語》是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱四書。如果說《大學(xué)》講的是“大道”，《中庸》講的是方法，而《論語》則講的是生活實(shí)踐�！丁凑撜Z〉悟行》一書，在借鑒錢穆、楊伯峻等國學(xué)大師的解讀基礎(chǔ)上，充分還原孔子當(dāng)時時代的生活場景，體會《論語》真諦，并立足中華傳統(tǒng)美德、社會主義核心價值觀與今天的現(xiàn)實(shí)生活相對接，來理解《論語》，感悟《論語》。本書不對單個字詞進(jìn)行解釋，試圖從整體上來解讀其意，盡可能與歷史事件、人物、古今社會生活相結(jié)合，力求讓現(xiàn)代中國人與《論語》親近、對接，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

本書以“儒學(xué)超越性”的現(xiàn)代論爭為主題，考察現(xiàn)代新儒家之代表牟宗三、臺灣新士林學(xué)派之代表羅光、夏威夷儒學(xué)之代表安樂哲對儒家生命超越論的現(xiàn)代詮釋。本書分析了“內(nèi)在超越論”、“外在超越論”和“非超越論”三個理論典型的基本觀點(diǎn)、形上基礎(chǔ)和思想來源，比較了“內(nèi)在超越論”與“外在超越論”、“內(nèi)在超越論”與“非超越論”，在此基礎(chǔ)上揭示出它們探討儒家超越問題的優(yōu)長與疏失，展望“儒學(xué)超越性”之現(xiàn)代詮釋的可能方向�？傮w而言，本書研究視角獨(dú)特，將儒學(xué)超越性問題置于人生哲學(xué)和天人關(guān)系本體論的框架下進(jìn)行探討，為理解儒學(xué)提

本書分四個部分展開。導(dǎo)論部分介紹研究當(dāng)代中國政治治理問題的意義以及《大學(xué)》的重要價值。文本解讀部分說明文本詮釋的諸前提性問題，并在進(jìn)行初步闡釋的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較分析。觀念與分析部分包括解讀與分析《大學(xué)》政治倫理思想、梳理其歷史流變并做社會史分析。當(dāng)代考量部分首先通過相關(guān)考察，提出如何評估《大學(xué)》政治倫理的基本立場，然后評析當(dāng)代儒學(xué)關(guān)于儒家德治現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的兩種富有代表性的理路，最后對《大學(xué)》政治倫理提出一種當(dāng)代詮釋。

《行不言之教:老子的思想特質(zhì)》在研究對象上，均圍繞《老子》文本展開，以楚簡本、通行本為主要依據(jù)；在研究方法上，注重在思想流變中研究和詮釋老子思想。老子思想具有流變性，是因為《老子》文本的形成本身處于流變之中，楚簡本和通行本有較大的思想差異，尤其是楚簡本關(guān)于有無的關(guān)系與通行本有根本性不同�！缎胁谎灾�教:老子的思想特質(zhì)》把老子的思想概括為八大特質(zhì)，上編介紹通行本《老子》的思想特質(zhì)：行勝于言人法自然道人合一圣人之道；下編介紹楚簡本《老子》的思想特質(zhì)：情意之道內(nèi)圣外王體有用無道恒自然。本書適用于《道德經(jīng)

戰(zhàn)國初年，墨翟創(chuàng)立了政治、經(jīng)濟(jì)一體化的墨家學(xué)團(tuán)，墨學(xué)隨之產(chǎn)生。墨子在世時，率領(lǐng)墨家學(xué)團(tuán)傳承《詩》《書》典籍，宣揚(yáng)兼愛、非攻等學(xué)說，并從事游說止戰(zhàn)活動。戰(zhàn)國時期，墨學(xué)大盛，一度與儒家并稱“顯學(xué)”。西漢前期，墨學(xué)仍有較大的學(xué)術(shù)影響力，論者多儒墨并舉。隨著“視墨同儒”觀念的流傳，墨學(xué)在西漢中期之后歸于消沉，部分內(nèi)容被方道術(shù)士吸收而對早期道教產(chǎn)生了影響。迄至清中期，在樸學(xué)考據(jù)的學(xué)術(shù)思潮下，《墨子》其書得到了系統(tǒng)整理。而晚清以來西學(xué)的傳入，更是為富含科學(xué)技術(shù)與邏輯思辨因素的墨學(xué)再度興盛創(chuàng)造了條件。20世紀(jì)

繼《論語通解》和《大學(xué)通解》之后，《中庸通解》是四書通解當(dāng)中的第三本。歷來解讀《中庸》，很少有基于天人合一的中華文化觀念，結(jié)合人的身心生理、家庭倫理和社會倫理的現(xiàn)實(shí)來貫通論述。本書的特點(diǎn)就是基于中華文化儒、墨、道、法、醫(yī)等各家學(xué)說共通的宗旨，融匯于生活常識中解讀，使晦澀難懂或者是高妙難行的經(jīng)典概念，化為可以為大眾理解和在日常生活當(dāng)中應(yīng)用的理念。特別是厘清一些似是而非的概念，讓人們生起對儒家學(xué)說的真正信心。例如，指明“純凈了的人性即是天性，覺悟了的人命即是天命”；在區(qū)分天德、天心、天命、天性、天道

本書立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧經(jīng)典《道德經(jīng)》，針對企業(yè)家自身成長與企業(yè)基業(yè)長青的現(xiàn)實(shí)需求，按照道、德、法、術(shù)、勢五個維度，對建設(shè)企業(yè)組織以及促進(jìn)個人成長的智慧進(jìn)行了深入透徹的闡釋，并結(jié)合實(shí)例，對一些實(shí)際方法進(jìn)行了生動的講解和展示，非常方便讀者學(xué)以致用。五個維度中，若用“無”和“有”來看，道屬于無的層面，隱而不顯，但無處不在；德、法、術(shù)、勢屬于有的層面，影響著有形世界，但背后的抓手卻是道。給我們的重要啟示是：不要僅僅在有形的層面上用力，一定要到無形的道的層面上體悟；在追求有形層面的成功之前，要先

本書嘗試從《莊子》文本本身出發(fā)，還原莊子時代背景，入乎其內(nèi)以解莊子思想的深刻性，出乎其外以把握莊子思想的系統(tǒng)性。在內(nèi)外研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，會通精神分析理論與語言哲學(xué)，揭示莊子思想軌物范世的本真意義，深度探討莊子思想的文化內(nèi)涵，發(fā)掘莊子思想的現(xiàn)代價值。