本書(shū)聚焦于笛卡爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。 笛卡爾被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，是歷史上最具影響力的哲學(xué)家之一，但他的思想也飽受爭(zhēng)議，受到當(dāng)今哲學(xué)家的強(qiáng)烈批評(píng)。約翰·科廷漢(JohnCottingham)考察了笛卡爾為建立科學(xué)理解的新基礎(chǔ)所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭著、常被誤解的關(guān)于身心關(guān)系的解釋。他還探討了笛卡爾哲學(xué)中引人入勝但鮮為人知的方面，包括他對(duì)語(yǔ)言、人類和動(dòng)物本性、情感在美好生活中的作用以及上帝在科學(xué)和倫理學(xué)中的地位的觀點(diǎn)。本書(shū)摘錄

本書(shū)聚焦于海德格爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。 馬丁?海德格爾（MartinHeidegger）大概是20世紀(jì)最有影響力但又最難理解的哲學(xué)家，漢娜?阿倫特、尤爾根?哈貝馬斯、讓·保羅?薩特等許多重要哲學(xué)家都深受其影響。在受其影響的人看來(lái)，解讀海德格爾哲學(xué)觀的重點(diǎn)，不在于他涉足納粹主義的劫難，不在于他的自尊自大，而在于他作為一個(gè)思想家的獨(dú)創(chuàng)性，在于他思想本身的廣度和深度。 海德格爾將他身為哲人的工作視同詩(shī)人，他打破現(xiàn)代哲學(xué)的僵局，開(kāi)辟出一條思考和談?wù)撊祟惔嬖诘倪B貫之路，既不必

《思想的立足點(diǎn)》是對(duì)事物存在的方式與我們思考和談?wù)撍鼈兊姆绞街�間關(guān)系的探究。它也是對(duì)維特根斯坦《哲學(xué)研究》的一項(xiàng)研究。查爾斯·特拉維斯將他對(duì)某些關(guān)鍵主題的解說(shuō)發(fā)展成對(duì)整部作品的統(tǒng)一觀點(diǎn)。其中心問(wèn)題是：思想是如何獲得其立足點(diǎn)的？認(rèn)為事物是某種方式的思想如何與事物是那種方式相聯(lián)系？維特根斯坦背離弗雷格之處在于，他認(rèn)為有無(wú)限多種方式來(lái)填充真這一概念（為其賦予內(nèi)容）。一個(gè)思想或言說(shuō)的真確性與思考或說(shuō)出它的后果有關(guān)。這就是維特根斯坦引入語(yǔ)言游戲這一概念的要點(diǎn)。第二個(gè)關(guān)鍵主題是：一個(gè)對(duì)事物以某

本書(shū)是知止中外經(jīng)典讀書(shū)會(huì)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名古希臘學(xué)者與學(xué)生一起研讀古希臘經(jīng)典《理想國(guó)》的成果,共包括演講稿二十篇,分為六編,分別為:“文本與進(jìn)路”“靈魂與城邦”“哲人王與政治治理”“自然、存在與理念”“柏拉圖論藝術(shù)與詩(shī)歌”“經(jīng)典與詮釋”。演講者中,既有全國(guó)聞名的學(xué)界前輩,也有古希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖哲學(xué)研究領(lǐng)域的中青年領(lǐng)軍人物,更有才思敏捷的后起之秀。

本書(shū)聚焦于波伏瓦的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。西蒙娜，德，波伏瓦(SimonedeBeauvoir)，法國(guó)存在主義作家。本書(shū)摘節(jié)選了一些主要文本來(lái)解釋基本主題，如波伏瓦的調(diào)查，這些調(diào)查有關(guān)社會(huì)存在和身份、性別、性以及老年人。我們的社會(huì)存在在多大程度上決定了我們是誰(shuí)？性與性別對(duì)人類存在的意義是什么？老年意味著什么？那么，人究竟是什么呢？斯特拉。桑福德(StellaSandford)探討了波伏瓦對(duì)這些和其他問(wèn)題的思考的哲學(xué)基礎(chǔ)，從她早期的道德時(shí)期，到戰(zhàn)后的哲學(xué)危機(jī)，再到她形成成熟

本書(shū)是享譽(yù)世界的黑格爾法哲學(xué)專家讓-弗朗索瓦·科維綱(Jean-FranoisKervégan)的學(xué)術(shù)力作，此書(shū)集中展示了他在當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)境下詮釋黑格爾經(jīng)典的努力成果。在書(shū)的第一部分，作者主要探討黑格爾為“法”這一概念所賦予的特殊的哲學(xué)含義，并指出這種重新定義與黑格爾對(duì)實(shí)定法(乃至法治國(guó)家)的合理性及其界限的認(rèn)識(shí)有關(guān)。書(shū)的第二部分勾勒出近代市民社會(huì)作為實(shí)定法的實(shí)現(xiàn)條件所蘊(yùn)含的現(xiàn)代生活的活力及其缺陷。作者在第三部分以對(duì)黑格爾與托克維爾之間的無(wú)聲對(duì)話的構(gòu)建為導(dǎo)引，展示了黑格爾版本的“超越民主”的國(guó)家建

本書(shū)對(duì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德的名著《尼各馬可倫理學(xué)》進(jìn)行逐卷逐章的講解，從古希臘文化重視自然和卓越、正義與友愛(ài)的幸福觀念出發(fā)，闡述亞里士多德關(guān)于人性和生活的哲學(xué)思考，力圖呈現(xiàn)出這部哲學(xué)杰作經(jīng)久不衰的思想魅力，挖掘它留給后世的精神遺產(chǎn)以及對(duì)現(xiàn)代人的啟發(fā)。本書(shū)既沿著《尼各馬可倫理學(xué)》自身的思路，深入淺出地講解幸福、德性、智慧、快樂(lè)、友愛(ài)、沉思等一系列概念和主題，流暢清晰地勾勒出亞里士多德心目中的完美靈魂和至善人生，同時(shí)也貫穿著一條中西文明比較的線索，關(guān)注以亞里士多德為代表的古希臘倫理學(xué)和以儒家為代表

本書(shū)得以完全拋開(kāi)主流德語(yǔ)論述的精神抱負(fù)以及包袱，按主題編排，條分縷析赫爾德的社會(huì)政治思想，同時(shí)顧及赫爾德所處的思想背景及其對(duì)后世繼承者的影響，還原出一幅更真切的赫爾德形象。赫爾德與啟蒙的關(guān)系更近，思想的流動(dòng)性和調(diào)和性也更強(qiáng)，因此，斯拉夫政治思想中的赫爾德才是近乎原貌的——這話或許最好地點(diǎn)明了全書(shū)的題旨。

亞里士多德的政治學(xué)研究并非僅限于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的研究，同時(shí)也是以現(xiàn)實(shí)政治為基礎(chǔ)的哲學(xué)探討。亞里士多德就政治所做的思考和柏拉圖一樣，都關(guān)涉人類生存的核心。亞里士多德的核心關(guān)切“什么是好的政體”，其背面即是他的老師柏拉圖所追問(wèn)的“什么是好的生活”。這兩個(gè)問(wèn)題在根本上是同一個(gè)問(wèn)題。在當(dāng)下中西碰撞、古今相照的歷史時(shí)刻，政治學(xué)研究者們深覺(jué)政治教育的緊迫性。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于亞里士多德的政體學(xué)說(shuō)的研究還不夠細(xì)致深入，甚至西方學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的研究也受到西方本身現(xiàn)代性迷途的局限。在此背景之下，研究者亟需從原初意義上重

本書(shū)以法國(guó)作家阿爾貝·加繆為研究對(duì)象，以其《反抗的人》中的“南方思想”理論作為切入點(diǎn)，通過(guò)“團(tuán)結(jié)”和“尺度”兩個(gè)維度對(duì)加繆的生平、思想和作品進(jìn)行分析和解讀，重新構(gòu)建閱讀加繆作品的邏輯理路�！皥F(tuán)結(jié)”和“尺度”作為加繆“南方思想”的兩個(gè)重要維度，從兩個(gè)方向貫穿并且構(gòu)建了加繆全部思想的精髓，匯集且落腳于“南方思想”理論中，提示出加繆的思想精義在于如何通過(guò)“團(tuán)結(jié)”和“尺度”兩個(gè)準(zhǔn)則來(lái)約束人的行為，從而進(jìn)一步維持人的本真價(jià)值。