《現(xiàn)代儒家哲學研究》以當代中國文化的視野和中西哲學的融合前景作為研究和觀照的出發(fā)點，從“文化觀”“心物論”“形上學”等角度，詳細討論了熊十力、馬一浮、梁漱溟、馮友蘭等學者在儒學上的創(chuàng)新和發(fā)明，探索了20世紀現(xiàn)代中國哲學家在發(fā)展具有中國性的哲學方面的經(jīng)驗。

脾氣不僅是一個人的秉性，更反映了他與人相處的態(tài)度和情商。不能掌控脾氣的人，只能淪為情緒的奴隸，得罪別人、損傷和氣，給自己制造障礙，甚至在成功的道路上埋下禍根�！赌憔褪瞧�氣太壞:如何控制自己的情緒》結(jié)合心理學的內(nèi)容，分析脾氣產(chǎn)生的原因、發(fā)作的引子，產(chǎn)生的后果，教會讀者摸清自己、朋友、家人、領(lǐng)導、同事的脾氣，從而遠離憤怒的

《論語》是儒家的原始經(jīng)典和古代社會的生活教科書，《論語》學是經(jīng)學的重要分支。從西漢至北宋，《論語》學的發(fā)展經(jīng)歷了漢學、玄儒交融、宋學等不同的階段，具有與學術(shù)史、思想史主潮相應的典型特征。本書重點對西漢至北宋的《論語》學進行了研究，通過考論各個歷史時段《論語》的主要注家及其注本，指出從西漢到北宋的《論語》學，經(jīng)歷了從漢學

本書通過對西方繪畫、小說、電影中的喜怒哀樂的詮釋，探討了基督教文明中的生死、自由和家庭，更記錄了作zhe進入西方文明之后受到的思想觸動。這些觸動，既有救贖神話帶來的震顫，也有被自由精神感染后的安慰，更有在觸摸yi些靈魂時的親切與景仰；但所有這些，都浸泡在對現(xiàn)實生活的yi種惶惑和懷疑當中。 作zhe喜歡

本文集收錄了論文20篇，是中國社會科學院民族學與人類學研究所重點學科宗教與文化研究成果。本輯分理論與對話、宗教與文化、民族專題和學苑與述評四部分，從民族理論、文化人類學、歷史人類學、影視人類學諸多角度展示了民族學人類學領(lǐng)域的前沿課題。田野調(diào)查扎實、事實論據(jù)清晰、理論觀點鮮明，具有一定的學術(shù)參考價值。

本書主要的研究對象為意向性問題，試圖在當代心靈哲學的自然主義命題之下，對意向性問題所凸顯出的意向性的本體論地位、意向內(nèi)窯的自然化、意向解輯的方法論地位及真與科學心理學解釋的銜接等問題進行深刻剖析，尋求其解決路徑與策略�！禕R》本書的內(nèi)容綜合了哲學與心理學等學科的最前沿進展，以及當代科學哲學方法論的**研究思想，力求通過

作為斷代史的著作，《漢魏兩晉南北朝佛教美學史》以漢魏兩晉南北朝佛教及其美學思想因素為研究對象，以佛教中國化、本土化及其審美與文學藝術(shù)意識理念的深巨影響為研究重點，凸顯了這一歷史時期中國佛教美學的民族人文特性和中國化、本土化程度的時代發(fā)展軌跡。縷述了漢魏兩晉南北朝的佛教美學發(fā)展歷程，從中國文化形態(tài)、智慧和印度佛教傳入等前

宗教與歷史在目前的學科結(jié)構(gòu)中，前者被置于哲學一級學科之下，而史學一級學科下沒有宗教史的分類。但在實際研究中，兩者的交集是顯然的。上海大學歷史系和上海宗教與中國社會研究中心多年來致力于宗教與歷史的研究。在當今學科大融合的背景下，《宗教與歷史》編者希望借助社會學、心理學、政治學等不同學科的理論和方法來推動宗教與歷史的研究。

人類的唯物論、辯證法思想的發(fā)展經(jīng)歷了古代唯物論和辯證法、近代唯物論和辯證法、客觀唯心主義辯證法、馬克思主義的辯證唯物主義等不同歷史發(fā)展階段�？疾鞖v史上相關(guān)哲學家們的學說，唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學并不總是截然分屬于不同的學者，很多學者的學說都具有多重向度的雜糅性。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義哲學是辯證唯物主

《世界時代》收錄了該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內(nèi)外學界較為完整的《世界時代》文本輯錄。在《世界時代》這部著作里，謝林按照“過去-現(xiàn)在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著歷史敘述與辯證法推演的語言闡述了上帝和人在永恒和時間之內(nèi)的命運：從自身內(nèi)部的不