“同樣的環(huán)境，相近的能力，成功的為何不是我？”這是今天很多人都在發(fā)出的疑問(wèn)。問(wèn)題是，能力出眾就一定、必須成功嗎？事實(shí)上，一個(gè)人有能力的人如果追求安逸，在舒適的狀態(tài)中自我陶醉，他也會(huì)逐漸變成一個(gè)懶惰的弱者�，F(xiàn)實(shí)中，大部分人都具有強(qiáng)者的潛質(zhì)，卻選擇了像弱者一樣把舒適作為人生的追求。通過(guò)本書(shū)，作者希望人們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：任何只要讓你感覺(jué)“不適”的事情都關(guān)乎到一個(gè)你是否能成為強(qiáng)者的邏輯——你之所以沒(méi)有變強(qiáng)，正是因?yàn)槟?/p>

沒(méi)有人可以輕而易舉地實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，也沒(méi)有人生來(lái)就很優(yōu)秀、很自信，優(yōu)秀的人也曾有過(guò)青蔥歲月，自信的人也曾有過(guò)自卑的過(guò)往，心態(tài)平和的人也曾有過(guò)痛苦與掙扎，聰明干練的人也曾有過(guò)多次失誤的尷尬經(jīng)歷。所不同的是，他們成長(zhǎng)了，成熟了，變成了更出色的人，而過(guò)去的一切都成為了回憶。不要羨慕別人擁有得更多，如果你肯努力，也能收獲良多。不要因?yàn)閯e人比你強(qiáng)就心里不平衡，你只看到了他人的成就，卻看不到他們背后的付出。 人生本就充滿坎坷，在我

《亞里士多德的哲學(xué)》主要收錄了阿爾法拉比一些篇幅相對(duì)較小的邏輯學(xué)著作，主要內(nèi)容是解讀亞里士多德的書(shū)。不過(guò)我們需要特別注意的是，阿爾法拉比的解讀與我們今天所習(xí)慣的解讀方式有很大的不同，或者由于時(shí)過(guò)境遷我們不太熟悉他的路數(shù)，而更大的可能是阿爾法拉比故意如此漫無(wú)邊際地解讀，從而把自己的一些東西深深地隱藏在頗為繁瑣、復(fù)雜甚至全然不相關(guān)的解讀中，《問(wèn)學(xué)錄》（BookofLetters）就是一個(gè)很好的例證�！秵�(wèn)學(xué)錄》雖說(shuō)是對(duì)亞里

本書(shū)系統(tǒng)介紹了創(chuàng)造性心理學(xué)的研究對(duì)象、方法、研究簡(jiǎn)史，影響創(chuàng)造性的生理、認(rèn)知、人格、環(huán)境因素，創(chuàng)造性的測(cè)量的方法，以及如何促進(jìn)和培養(yǎng)創(chuàng)造性，創(chuàng)造性教學(xué)的理論與實(shí)踐應(yīng)用等。本書(shū)既有理論，又有創(chuàng)造性培養(yǎng)的教學(xué)策略，是創(chuàng)造性教育的較全面的參考。

一本可以讓無(wú)數(shù)年輕人扭轉(zhuǎn)人生局面的激勵(lì)之書(shū)。 網(wǎng)絡(luò)新生代勵(lì)志小天后，寫(xiě)給億萬(wàn)不甘平庸的年輕人的36個(gè)勵(lì)志潤(rùn)心故事，完美詮釋生命逆襲的5個(gè)成長(zhǎng)法則。 努力，才有選擇的余地。選擇優(yōu)秀、選擇愛(ài)自己、選擇想要的生活、選擇堅(jiān)持，從默默無(wú)聞到自己人生的掌控者，你只需要一場(chǎng)絢麗的突圍。

知名哲學(xué)家蘇珊·奈曼在啟蒙傳統(tǒng)的脈絡(luò)中，對(duì)成長(zhǎng)與責(zé)任、從眾隨俗與個(gè)人自由展開(kāi)思考，追問(wèn)“哲學(xué)能否幫助我們找到一種與屈從妥協(xié)無(wú)關(guān)的成熟狀態(tài)”，討論我們對(duì)世界本來(lái)是怎樣與世界應(yīng)該是怎樣這兩者的理解，是如何受到各種經(jīng)驗(yàn)的深化或阻礙。成長(zhǎng)本身就是一大理想——一個(gè)很難完全實(shí)現(xiàn)但絕對(duì)值得為之奮斗的理想。

徐渤編著的《讓*好的時(shí)光遇見(jiàn)*好的自己》介紹：怎樣才能做*好的自己，讓*好的自己出現(xiàn)在*好的時(shí)光里呢？首先，要有正確的價(jià)值觀，它是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系，它不但引導(dǎo)我們追尋理想，還決定生活中大大小小的選擇；其次，是態(tài)度，在所有*重要的人生態(tài)度中，積極主動(dòng)應(yīng)該排在**位，樂(lè)觀面對(duì)人生，有積極的態(tài)度，認(rèn)真地做好每一件事。再次，是“智慧和勇氣”，有海納百川的胸懷，有追求理想并為之奮斗的激情和活到老學(xué)到老的境界，學(xué)會(huì)交

作為美國(guó)著名的神經(jīng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家和作家，詹姆斯·約瑟夫·沃爾什認(rèn)為，當(dāng)下教育體系**的一個(gè)弊端是將過(guò)多的時(shí)間與精力投入到訓(xùn)練大腦記憶與智力的層面上，而對(duì)意志的訓(xùn)練幾乎沒(méi)有任何關(guān)注，這使得許多人的意念能量根本沒(méi)有得到充分的釋放與發(fā)展。而事實(shí)上，對(duì)意念的訓(xùn)練極為重要，甚至超過(guò)積累知識(shí)的重要性。 由于兼有作家與科學(xué)家的雙重背景，沃爾什通過(guò)大量科學(xué)事實(shí)和生動(dòng)的文筆，深入淺出地為讀者分析了如何鍛煉意念的力量，從而幫助人們完善人格、

本書(shū)是劍橋大學(xué)出版社于1977年出版的一本論文集，來(lái)自世界各地的當(dāng)代中國(guó)研究中心的各位作者從各自不同的角度對(duì)毛澤東本人及其思想展開(kāi)了探討,比如：作為哲學(xué)家的毛澤東，馬克思主義者毛澤東，政治領(lǐng)袖毛澤東，作為戰(zhàn)士的毛澤東，作為導(dǎo)師的毛澤東，經(jīng)濟(jì)學(xué)家毛澤東，愛(ài)國(guó)者毛澤東，政治家毛澤東，作為中國(guó)人的毛澤東，作為改革者的毛澤東等。

《創(chuàng)造進(jìn)化論》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主亨利?柏格森代表作，在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，亨利?柏格森既反對(duì)唯心主義，也反對(duì)實(shí)在主義以及與現(xiàn)代科學(xué)緊密聯(lián)系的實(shí)證主義，書(shū)中論證了“生命沖動(dòng)”的理論和直覺(jué)主義方法論，并對(duì)之前的進(jìn)化論哲學(xué)體系作了批判。他的抱負(fù)是要使哲學(xué)成為實(shí)證科學(xué)的“延伸”，即科學(xué)與形而上學(xué)相結(jié)合，從而把握生生不息、不可分割的“全部的實(shí)在”，或者萬(wàn)物造化的“**”。該書(shū)的出版標(biāo)志著柏格森生命哲學(xué)的成熟。