緒　言

中華人民共和國(guó)史（簡(jiǎn)稱國(guó)史），是指中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的歷史，也就是中華人民共和國(guó)的成立、建設(shè)和發(fā)展的歷史。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史，是馬克思主義基本原理與新中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的歷史，是人民的創(chuàng)業(yè)史、探索史和奮斗史。國(guó)史研究以此為研究對(duì)象，逐漸形成一門(mén)與中國(guó)古代、近代歷史研究相銜接，與中共黨史研究相聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的史學(xué)研究領(lǐng)域或?qū)W科。如同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科一樣，國(guó)史研究有其理論與方法。國(guó)史研究越發(fā)展，國(guó)史研究的理論與方法也就越成熟。國(guó)史研究的理論與方法，以國(guó)史為根本依據(jù)，以唯物史觀為指導(dǎo)，以歷史理論特別是國(guó)史理論為思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，內(nèi)涵豐富，領(lǐng)域廣闊。國(guó)史研究的理論與方法，建立在國(guó)史研究及其經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律的基礎(chǔ)上，同時(shí)借鑒其他學(xué)科特別是中共黨史等相近、相關(guān)學(xué)科的理論與方法，是國(guó)史研究學(xué)科體系中不可或缺的有機(jī)組成部分，對(duì)于國(guó)史研究具有規(guī)范、引導(dǎo)和推動(dòng)作用。
一、中華人民共和國(guó)史與中華人民共和國(guó)史研究
歷史可以分為自然史和人類(lèi)史，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而愈益成為人類(lèi)社會(huì)的歷史。人類(lèi)社會(huì)的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，充滿了人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，蘊(yùn)涵著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，飽含著國(guó)家興亡、民族盛衰的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，形成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的階梯。
中華人民共和國(guó)在新民主主義革命勝利的基礎(chǔ)上成立，徹底結(jié)束舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)，開(kāi)辟中國(guó)人民和中華民族獨(dú)立、自由、民主、富強(qiáng)和復(fù)興的偉大時(shí)代。中華人民共和國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，形成和發(fā)展包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，對(duì)什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的基本問(wèn)題，進(jìn)行了接力探索和科學(xué)回答，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，確立社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革；艱辛探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，大規(guī)模地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，積累了在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)落后的東方大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)；決策實(shí)施改革開(kāi)放，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史跨越。
國(guó)史，從中華人民共和國(guó)成立迄今已半個(gè)多世紀(jì)，并正在向全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興推進(jìn)。在這一波瀾壯闊的偉大歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民站立起來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地變化，中華民族走向偉大復(fù)興。
國(guó)史有其主題與主線，并彰顯其主流與本質(zhì)。國(guó)史的主題與主線、主流與本質(zhì)，相互聯(lián)系、不可分割，深刻反映國(guó)史的總體面貌和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。
國(guó)史的主題是，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，根據(jù)社會(huì)基本矛盾，進(jìn)行中國(guó)革命、建設(shè)和改革，建立、完善和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要。
國(guó)史的主線是國(guó)史的基本發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)于國(guó)史的主線問(wèn)題，從不同意義或認(rèn)識(shí)角度上，可以有不同的表述。有的認(rèn)為只有一條，有的則主張有多條。如朱佳木認(rèn)為，如果把歷史作為某個(gè)特定空間、時(shí)間內(nèi)人的主體活動(dòng)與客體物質(zhì)關(guān)系交互作用的鮮活過(guò)程，從歷史發(fā)展的具體動(dòng)因這個(gè)層次、這種意義上理解，主線不會(huì)只有一條，而會(huì)有多條。據(jù)此，他提出，國(guó)史的主線至少應(yīng)有三條，即探索中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化，維護(hù)中國(guó)的國(guó)家安全、主權(quán)和領(lǐng)土完整。在這三條主線中，第一條最重要，因?yàn)樗鼪Q定著中華人民共和國(guó)的國(guó)體。[?朱佳木：《論中華人民共和國(guó)史研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第1期。
]
國(guó)史由中華人民共和國(guó)的成立而發(fā)端，圍繞建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家而展開(kāi)和推進(jìn)。因此，也可以從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)史的主線就是把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
國(guó)史雖然曲折復(fù)雜，但成就輝煌、前景光明。國(guó)史的主流是，在指導(dǎo)思想上，盡管曾發(fā)生過(guò)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和主觀主義等方面的失誤與錯(cuò)誤，但馬克思主義中國(guó)化總是向前發(fā)展和深入推進(jìn)的，毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)；在經(jīng)濟(jì)社會(huì)上，發(fā)展成就是主要的，并影響深遠(yuǎn)，曲折、失誤甚至錯(cuò)誤則是次要的、暫時(shí)的，且是在糾正錯(cuò)誤中發(fā)展的；在國(guó)家制度上，社會(huì)主義基本制度確立、完善和發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)生廣泛而深刻的變革，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力不斷解放和發(fā)展；在社會(huì)發(fā)展道路上，國(guó)史的基本方向和總趨勢(shì)是，探索適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路，不斷完善和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
國(guó)史區(qū)別于中國(guó)古代、近代史以及其他國(guó)家的歷史，其本質(zhì)在于，它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在馬克思主義中國(guó)化理論成果的指導(dǎo)下，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程。中華人民共和國(guó)的建立是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，取得新民主主義革命勝利的必然結(jié)果；中華人民共和國(guó)的建設(shè)和發(fā)展同樣是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政史，因此也是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。以不斷發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，規(guī)定了這一歷史發(fā)展的基本方位，馬克思主義中國(guó)化則形成為這一歷史發(fā)展的一條基本規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度是黨和人民奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，并作為中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南和根本保障，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義道路必將越走越寬廣。
國(guó)史研究，作為以中華人民共和國(guó)史為研究對(duì)象的史學(xué)研究領(lǐng)域或?qū)W科，既具有史學(xué)研究的一般規(guī)律性，又具有自身特殊性。從古至今，歷史研究的意義與功能在于，究天人之際，通古今之變，反映歷史面貌，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探索歷史發(fā)展規(guī)律。欲知大道，必先為史，以啟發(fā)愛(ài)國(guó)心，存史、資政、育人和護(hù)國(guó)。鄧小平說(shuō)：“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力�！盵?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第358頁(yè)。
]在國(guó)史研究中，使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，求國(guó)史之實(shí)之真，首先必須以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，正確理解和全面掌握馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。因?yàn)�，它們不僅是國(guó)史的內(nèi)在組成部分，是國(guó)史研究的重要內(nèi)容，而且是指導(dǎo)國(guó)史發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是國(guó)史研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和貫徹的指導(dǎo)思想。離開(kāi)這一點(diǎn)，國(guó)史研究就會(huì)是盲目的、支離破碎的；否定這一點(diǎn)，國(guó)史研究將會(huì)陷入“歷史虛無(wú)主義”、“個(gè)人英雄主義”和“價(jià)值中立”等唯心史觀的泥潭。因此，做到科學(xué)研究國(guó)史，馬克思主義對(duì)國(guó)史研究的指導(dǎo)地位與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一樣，是不可動(dòng)搖的。堅(jiān)持馬克思主義對(duì)于國(guó)史研究的指導(dǎo)地位，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的科學(xué)工作。只有在國(guó)史研究的整個(gè)過(guò)程中始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，才能使國(guó)史研究沿著正確的發(fā)展道路走向繁榮和發(fā)展。
研究歷史須有一個(gè)正確的歷史觀。堅(jiān)持馬克思主義對(duì)國(guó)史研究的指導(dǎo)地位，最根本也是最直接的就是要全面貫徹唯物史觀。列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果”[?《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第311頁(yè)。
]，“是唯一科學(xué)的歷史觀”[?《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第10頁(yè)。
]。唯物史觀一經(jīng)傳到中國(guó)，就在中國(guó)引起了真正意義上的史學(xué)革命和思想解放。毛澤東也指出，“馬克思和恩格斯綜合了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命�！盵?《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第303—304頁(yè)。
]唯物史觀與以往歷史理論的根本不同主要在于，它強(qiáng)調(diào)從社會(huì)關(guān)系體系和物質(zhì)生產(chǎn)考察人類(lèi)社會(huì)的一切歷史，主張物質(zhì)生產(chǎn)是一切社會(huì)現(xiàn)象的根源和決定因素，經(jīng)濟(jì)的要件是歷史上唯一的物質(zhì)的要件；它尊重人民群眾的歷史主體性，指出人民群眾是歷史的主人，是歷史的真正創(chuàng)造者。因此，研究國(guó)史，就必須從中國(guó)國(guó)情和社會(huì)歷史條件出發(fā)，圍繞中國(guó)社會(huì)不同歷史發(fā)展階段的社會(huì)主要矛盾來(lái)展開(kāi)，并以是否滿足社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求作為衡量歷史發(fā)展與否及其發(fā)展程度的基本尺度；同時(shí)，由人民民主專政的國(guó)體所決定，研究國(guó)史尤其要把中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾的歷史主體性地位及其首創(chuàng)精神，具體地歷史地統(tǒng)一起來(lái)。這樣，把唯物史觀貫徹到國(guó)史研究中，其所遵循的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就形成歷史唯物主義的國(guó)史觀和方法論，表現(xiàn)為社會(huì)主義史觀、共產(chǎn)黨執(zhí)政史觀和人民民主史觀及其方法論的總和。堅(jiān)持這樣的國(guó)史觀和方法論，才能從根本上堅(jiān)持國(guó)史研究的正確方向，并通過(guò)國(guó)史研究，科學(xué)構(gòu)建國(guó)史研究的理論與方法論體系，從而以國(guó)史研究的豐富學(xué)術(shù)成果，為探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律提供歷史依據(jù)和智力支持。
國(guó)史研究，以研究?jī)?nèi)容定位，可以分為思想史、制度史和實(shí)踐史研究等，也可以分為政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)史、外交史，以及生態(tài)史研究等；從研究角度上說(shuō)，可以形成若干具有認(rèn)識(shí)論與方法論意義的學(xué)科分支領(lǐng)域，如國(guó)史哲學(xué)、國(guó)史研究的理論與方法、史料學(xué)、編纂學(xué)、史志學(xué)、口述史學(xué)、歷史地理學(xué)等，又如通史性研究、分期史研究、專門(mén)史研究和比較研究等。而且，這些學(xué)科分支領(lǐng)域既具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，又內(nèi)在地聯(lián)系在一起。比如，思想史、制度史和實(shí)踐史研究中，思想與制度為實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和制度規(guī)范，實(shí)踐檢驗(yàn)并豐富與發(fā)展相應(yīng)的思想和制度；政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)史、外交史，以及生態(tài)史本來(lái)就是一體化地統(tǒng)一于國(guó)史的總體之中的。再比如，地方史不僅具有專門(mén)史性，而且與國(guó)家層面上的國(guó)史研究形成“央地關(guān)系”。這是歷史的局部與整體的關(guān)系。而且，地方史中具有國(guó)家意義、普遍意義和典型意義的歷史內(nèi)涵，是國(guó)史研究無(wú)論在廣義或狹義意義上都不可缺少的重要內(nèi)容。同時(shí)，專門(mén)史、地方史研究不可能離開(kāi)國(guó)史的整體性、通史性研究。
建立健全國(guó)史研究的學(xué)科體系，需要發(fā)展國(guó)史研究的主要分支學(xué)科或領(lǐng)域。
其一，國(guó)史史料學(xué)，以記載國(guó)史史實(shí)的文獻(xiàn)、檔案和口述資料為主要研究對(duì)象，在國(guó)史研究中處于基礎(chǔ)性的地位。沒(méi)有對(duì)國(guó)史史料的整理、甄別與運(yùn)用，國(guó)史研究將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木；沒(méi)有對(duì)國(guó)史史料系統(tǒng)而翔實(shí)的掌握，國(guó)史研究將可能是片面的和難以深入的。
其二，國(guó)史編纂學(xué)，以國(guó)史編纂及其方法為研究對(duì)象，探索國(guó)史編纂的規(guī)律與特點(diǎn)，是國(guó)史研究的主要形式之一。
其三，國(guó)史研究理論與方法，以如何認(rèn)識(shí)和研究國(guó)史為基本內(nèi)容，是衡量國(guó)史研究這一學(xué)科發(fā)展程度的根本標(biāo)志，也是推動(dòng)國(guó)史研究不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)來(lái)源和理論基礎(chǔ)，包括歷史哲學(xué)意義上的國(guó)史觀、國(guó)史本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。國(guó)史觀是國(guó)史哲學(xué)的核心內(nèi)容，并與國(guó)史本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論一起構(gòu)成國(guó)史哲學(xué)的基本體系。馬克思主義國(guó)史觀是以唯物史觀為思想理論基礎(chǔ)的歷史觀。
其四，國(guó)史學(xué)史，以國(guó)史研究這一學(xué)科的發(fā)展史為研究對(duì)象，總結(jié)本學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，預(yù)測(cè)學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。
其五，比較國(guó)史學(xué)，是用比較的方法，一方面，比較歷史問(wèn)題，認(rèn)識(shí)歷史事物的一般性和特殊性，把握歷史發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性；另一方面，把本國(guó)史與國(guó)別史、世界史聯(lián)結(jié)起來(lái)，認(rèn)識(shí)本國(guó)歷史發(fā)展所處的歷史方位、歷史階段及其特征，以及本國(guó)歷史發(fā)展對(duì)世界歷史發(fā)展的作用與
貢獻(xiàn)。
國(guó)史研究的這些分支學(xué)科或領(lǐng)域的發(fā)展是互為條件、相輔相成的。只有各個(gè)分支學(xué)科或領(lǐng)域在發(fā)展上相互促進(jìn)，才能推動(dòng)國(guó)史研究全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。為此，需要遵循國(guó)史研究的規(guī)律，系統(tǒng)總結(jié)國(guó)史研究的歷史經(jīng)驗(yàn)，借鑒歷史學(xué)和其他學(xué)科的理論與方法，逐步建構(gòu)起比較完整的國(guó)史研究學(xué)科體系。
不僅如此，歷史本來(lái)就是復(fù)雜的、綜合的，多學(xué)科和跨學(xué)科研究日益成為國(guó)史研究的重要發(fā)展趨勢(shì)與特點(diǎn)。
二、中華人民共和國(guó)史理論與國(guó)史研究理論
建設(shè)和發(fā)展國(guó)史研究的理論與方法，既需要研究國(guó)史的理論與方法論，又需要研究國(guó)史研究的學(xué)科理論與方法。因此，在國(guó)史理論學(xué)科建設(shè)與理論研究中，有必要在概念上確立和區(qū)分“國(guó)史理論”和“國(guó)史研究理論”。人們認(rèn)識(shí)和研究國(guó)史，既可以形成國(guó)史理論，也可以形成國(guó)史研究理論。這兩種理論形態(tài)相互聯(lián)系，但在內(nèi)涵、意義與作用上又有所不同。如果說(shuō)國(guó)史理論主要揭示什么是國(guó)史及其如何發(fā)展，那么國(guó)史研究理論要解決的則是如何認(rèn)識(shí)和研究國(guó)史。
國(guó)史理論是關(guān)于國(guó)史上社會(huì)矛盾關(guān)系及其變化發(fā)展的帶有規(guī)律性的思想認(rèn)識(shí)成果，包括國(guó)史發(fā)展的主題與主線、動(dòng)力與條件、內(nèi)涵與本質(zhì)等的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)史理論在國(guó)史研究中處于指導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，根據(jù)中國(guó)歷史、世界歷史及其相互關(guān)系，科學(xué)總結(jié)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，形成和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)史理論。國(guó)史理論是中國(guó)共產(chǎn)黨在唯物史觀指導(dǎo)下，對(duì)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，主要存在于《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》等黨的歷史文獻(xiàn)，以及黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于國(guó)史的論述中。國(guó)史在發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)史理論也隨之不斷豐富和發(fā)展，并為國(guó)史研究奠定思想理論與方法論基礎(chǔ)。
人民群眾的歷史主體地位問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)史理論的根本問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，指出人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，在國(guó)史發(fā)展中始終處于歷史主體地位。人民總是在社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)中不斷開(kāi)辟前進(jìn)的道路。
中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)形態(tài)問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)史理論的基本問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和探索社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出中華人民共和國(guó)的成立，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史；新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是新民主主義革命的必然趨勢(shì)，社會(huì)主義改造基本完成，社會(huì)主義基本制度確立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾成為社會(huì)的主要矛盾；中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，當(dāng)代中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
關(guān)于國(guó)史發(fā)展階段問(wèn)題，在中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)史理論中主要集中于改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系，指出改革開(kāi)放在黨的歷史上具有轉(zhuǎn)折意義，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇；以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的歷史時(shí)期，但本質(zhì)上都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。
中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)史理論是黨的思想理論的重要組成部分，加強(qiáng)國(guó)史理論的建設(shè)和發(fā)展，必須結(jié)合國(guó)史的實(shí)際，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的形成、確立與發(fā)展的歷史進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供歷史根據(jù)和理論支持。
國(guó)史研究是否具備自身特點(diǎn)和系統(tǒng)化的理論與方法，是其是否完善并區(qū)別于中共黨史研究和其他相關(guān)學(xué)科的主要標(biāo)志。