緒　言
一、中華人民共和國文化史的研究對象
學術界關于文化詞義的界定有幾百種，見仁見智。聯合國教科文組織將文化定義為某一社會或社會群體特有的精神與物質、智力和情感方面的不同特點之總和，除了文學和藝術，還包括生活方式、聚居方式、價值體系、傳統(tǒng)和信仰。按照聯合國教科文組織的解釋，文化領域代表一系列具有文化性的生產制造、活動和實踐，可以歸為文化和自然遺產、表演和節(jié)慶、視覺藝術和手工業(yè)、書籍報刊、視聽和交互媒體、設計和創(chuàng)意服務六大類，以及非物質文化遺產，它們代表著最為核心的文化領域。橫向領域中有教育和培訓，相關領域包括旅游、體育及娛樂。
馬克思主義唯物史觀認為，文化是一個社會歷史范疇，與經濟、政治相關聯。恩格斯指出：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發(fā)生作用�！� 毛澤東在此基礎上作了進一步的概括：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟�！� 中國共產黨是從文化與經濟、政治的關系來考察文化，揭示文化的本質，認識文化在社會發(fā)展中的地位和作用的。
中華人民共和國文化史是研究中華人民共和國（以下簡稱“新中國”）在中國共產黨領導下，以馬克思主義為指導，組織人民開展文化建設，推動文化發(fā)展繁榮的歷史，所以，本書研究的是與經濟、政治、社會對應意義上的文化。新中國成立以來，文化的范疇尤其是核心的文化領域，是比較確定的，但在不同的歷史時期有所調整，表述也有變化。1949年9月通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》，將國民公德、自然科學、社會科學、文學藝術、教育、體育、衛(wèi)生、新聞出版等列入文化建設的范疇。 改革開放后，鄧小平提出社會主義精神文明的概念，指出精神文明不但是指教育、科學、文化，而且是指共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關系等。 文化與經濟、政治相對應，精神文明與物質文明相對應。文化、文化建設和精神、精神文明建設，是從不同視角所作的兩種表述方式。雖然前者涵蓋的內容比后者更為寬廣，但就實質和要義而言，二者是完全吻合和相互貫通的。
1991年7月1日，江澤民在慶祝中國共產黨成立70周年大會上的講話中論述有中國特色社會主義的文化，明確文化領域包括教育、科學、文學藝術、新聞出版、廣播影視、衛(wèi)生、體育、圖書館、博物館等各種文化事業(yè)及多種形式的群眾文化娛樂活動 �！翱平膛d國”戰(zhàn)略確立后，在國家政策中教育與科學逐步相對獨立。在1996年出臺的《關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》中，精神文明建設內容包括思想道德和教育科學文化，文化事業(yè)包括文學藝術、新聞出版、哲學社會科學等。中共十五大明確了“發(fā)展教育和科學，是文化建設的基礎工程”，哲學社會科學是“科學”的一部分，“發(fā)展文學藝術、新聞出版、廣播影視等事業(yè)，是文化建設的重要內容” 。
2002年，中共十六大區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經營性文化產業(yè)。2011年10月，中共十七屆六中全會通過的《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，重點研究部署與經濟建設、政治建設、社會建設相對應的文化建設，內容包括社會主義核心價值體系、哲學社會科學、新聞輿論、文學藝術、網絡文化、公益性文化事業(yè)、文化產業(yè)、對外文化交流與合作、文化人才隊伍、群眾性文化活動等�！稕Q定》“對教育、科技、體育等領域，在與文化建設直接相關的問題上也有所涉及” 。2002年底發(fā)布的國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要，提出九大任務，主要包括社會主義核心價值體系建設、公共文化服務體系建設、現代文化產業(yè)體系建設、文化體制機制改革創(chuàng)新、文化產品創(chuàng)作生產引導、傳播體系建設、文化遺產保護傳承與利用、對外文化交流與合作和文化人才隊伍建設。中國特色社會主義理論體系的學習研究宣傳、哲學社會科學發(fā)展、思想道德建設屬于社會主義核心價值體系建設內容；公共文化服務體系建設包括文化館、博物館、圖書館、美術館、科技館、紀念館、工人文化宮、青少年宮等公共文化服務設施和愛國主義教育示范基地建設與服務以及群眾性文化活動開展。文化規(guī)劃在布局謀篇上突出了時代特征，事業(yè)與產業(yè)并重，創(chuàng)作生產與傳播消費相連，國內與國際呼應。
從上述演變脈絡可以看出，即便是與經濟、政治、社會對應的文化，其內容仍然很廣泛，包括思想道德、哲學社會科學、新聞出版、廣播影視、文學藝術、公共文化服務體系、文化產業(yè)、對外文化交流與合作、文化人才隊伍等核心的文化領域；教育、科學、體育作為與文化緊密相關的領域，仍然納入文化史研究范疇，但對教育和科技的描述偏重于其有關思想理論、政策、制度體制和成就方面的內容。本書研究的是大文化，與聯合國教科文組織定義的文化大部重合，但范圍更廣闊。衛(wèi)生事業(yè)則作為社會建設的范疇，在中華人民共和國社會史中體現。
作為中華人民共和國史的分支學科，是從文化的角度記述中華人民共和國史的全過程。由于篇幅所限，中華人民共和國文化史研究不可能對上述頭緒眾多的文化領域一一進行全面的梳理，而只能以新中國發(fā)展為歷史背景，以中國特色社會主義文化發(fā)展道路為主線，梳理新中國60多年文化發(fā)展的主體脈絡，重點關注國家層面有關文化建設理論、方針、政策的演變及實踐成果，介紹分析文化領域具有重大意義的標志性事件和重要問題，以及人民群眾有代表性的文化創(chuàng)造，對客觀史實進行概括和提升，體現各個時期階段性特征，注意總結經驗與教訓，有助于人們從總體上認識把握新中國文化發(fā)展的歷程，探究和揭示當代文化發(fā)展的時代性、規(guī)律性。
二、中華人民共和國文化建設的主要特點
新中國文化建設有自己的特點，主要表現在以下幾個方面：
（一）始終把文化建設擺在黨和國家全局工作的重要位置
新民主主義革命時期，中國共產黨就提出了新文化的構想。1940年1月，毛澤東指出：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋�政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋�被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國�！� 人民革命的勝利和人民政權的建立，給文化的發(fā)展開辟了道路。1949年9月，新當選中央人民政府主席的毛澤東指出：“隨著經濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現一個文化建設的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現于世界。” 新中國對文化建設的定位是，建設適應新經濟新政治發(fā)展要求的文化教育事業(yè)。為適應現代化建設需要，文化在社會主義事業(yè)中的地位與作用受到重視。周恩來有過一個形象的比喻：“經濟建設和文化建設，好像一輛車子的兩個輪子，相輔而行�！� 1986年十二屆六中全會通過的《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》，著重從兩個文明相互關系的角度闡發(fā)了精神文明建設的重大戰(zhàn)略意義，指出，精神文明為物質文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持，為它的正確發(fā)展方向提供有力的思想保證。社會主義精神文明建設，是關系社會主義興衰成敗的大事。隨著改革開放的深入，文化在經濟社會發(fā)展中的地位與作用備受重視。1991年，江澤民提出建設有中國特色社會主義經濟、政治和文化的戰(zhàn)略目標，指出三者有機統(tǒng)一、不可分割，“三位一體”的總體布局基本確立。2002年召開的中共十六大，論述“文化建設與文化體制改革”問題時指出：“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中�！� 2007年，中共十七大把文化建設列入“四位一體”的建設中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，把推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、提高國家文化軟實力作為目標和任務。2011年10月召開的中共十七屆六中全會專門研究部署文化發(fā)展問題。會議決議強調：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望�！� 四個“越來越”集中表達了中共中央對文化建設重要戰(zhàn)略意義的認識。會議還提出建設文化強國的戰(zhàn)略目標。中共十八大報告進一步論述了扎實推進社會主義文化強國建設的任務，明確建設社會主義先進文化是“經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體總體布局”的有機組成部分，認為文化復興及其所達到的高度和成就，較之經濟和政治更具有競爭力、生命力。文化肩負著引領方向、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的重要使命。
（二）堅持馬克思主義在文化建設中的指導地位
以馬克思主義為指導，是中國特色社會主義文化最鮮明的特征。馬克思主義深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，堅定維護和發(fā)展最廣大人民的根本利益，是指引人民推動社會進步、創(chuàng)造美好生活的科學理論。馬克思主義成為中國文化領域的指導思想，有著歷史的必然性。近代以來，西方有代表性的理論、學說、主義紛紛涌入中國，許多思潮對推動中國社會的發(fā)展、文化的變革或人們思想觀念的進步產生過重要影響，卻終究因為無法解決中華民族獨立和人民解放，實現社會平等和個人自由、文化和民族精神重建及文化現代化等一系列問題而成為過眼云煙。十月革命一聲炮響，給中國送來的馬克思主義，為中國提供了科學的世界觀和方法論�！白詮闹袊�人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動�！� 中國早期馬克思主義者在用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，思考中國革命問題時，也從學理上研討和闡發(fā)馬克思主義，結合歷史學、政治哲學、人類學古史研究、東西文化關系問題等闡釋唯物史觀，如李大釗的《史學要論》、蔡和森的《社會進化史》、楊明齋的《評中西文化觀》、李達的《現代社會學》等。瞿秋白的《社會哲學概論》對辯證唯物主義的闡釋，使馬克思主義顯示出學理的深刻性和徹底性，煥發(fā)出獨特的思想活力和理論魅力。 在五四運動后的大論戰(zhàn)中，馬克思主義的方法論在中國文化界的影響擴大。中國共產黨成立后，運用馬克思主義的基本原理，從中國國情出發(fā)，研究中國問題的解決，用中國人熟悉的形式、風格和語言，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義，產生了馬克思主義中國化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。在中國化的馬克思主義指導下，中國共產黨不僅成功地領導中國人民結束了飽受屈辱的歷史，實現了民族獨立、人民解放，而且走出了一條屬于自己的社會主義建設道路，綜合國力與日俱增，人民生活水平不斷提高，成功地開啟了民族復興的航程。這是中國人民尤其是大部分知識分子認同馬克思主義的思想基礎。20世紀30年代，關于中國社會性質的論戰(zhàn)中，學界確立了以馬克思主義社會經濟形態(tài)學說作為劃分歷史發(fā)展階段的標準。
馬克思主義揭示了文化產生的社會根源，為中國文化的變革提供了理論指南。文化的核心在于文化所體現的價值觀。中國社會主義文化恪守馬克思主義“人民群眾創(chuàng)造歷史”和“以人為本”的唯物史觀，發(fā)展民族的、科學的、大眾的文化，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民為目標，推動了人的全面發(fā)展。中國化的馬克思主義是理論和文化創(chuàng)新的旗幟。中國共產黨緊密結合中國實際、時代特征、人民愿望，不斷把帶領人民創(chuàng)造的成功經驗上升為理論，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，是與時俱進的馬克思主義，引領了中國文化的前進方向，起著凝聚黨心、鼓舞民志、整合社會的作用，鞏固和壯大了社會主義主流思想陣地。
（三）根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土
文化具有繼承性。新中國的新文化從哪里來，“必須把前頭的時代略微認清，才能知道那來龍去脈” 。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是當代中國文化發(fā)展的重要資源。毛澤東在領導新民主主義文化建設的過程中就明確指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產和非馬克思主義的外國思想的價值。” 中國共產黨確立了對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的科學態(tài)度。
在新中國初期，為與新的經濟基礎和傳統(tǒng)文化轉型的要求相適應，批判舊禮教、舊思想，破舊立新是第一位的，從傳統(tǒng)文化中挖掘思想資源是第二位的。開展全面建設社會主義時期，開始強調“對中國的文化遺產，應當充分地利用，批判地利用” ，以保持文化的民族特點、民族風格。但“文化大革命”中破四舊，批“孔老二”，又否定了傳統(tǒng)文化。不過總體而言，中華民族五千年文明創(chuàng)造的博大精深的中華文化，厚重的史學傳統(tǒng)、絢麗的文學藝術、博大精深的哲學智慧、良好的教育傳統(tǒng)中許多富有民族性和生命力的因素，得以重視與傳承。比如，天下為公、大同世界的思想，自強不息、厚德載物的精神，以民為本、安民富民樂民的思想，為政以德、政者正也的思想，革故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事求是的思想，經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，集思廣益、群策群力的思想，仁者愛人、以德立人的思想，以誠待人、講信修睦的思想，清廉從政、勤勉奉公的思想，儉約自守、力戒奢華的思想，求同存異、和而不同的思想，居安思危的思想，等等 ，是中國當代文化的寶貴資源。其中的不少優(yōu)秀傳統(tǒng)思想經過改造被賦予了時代內涵。如實事求是成為中國共產黨的思想路線。從“民本”到“為人民服務”、“以德治國”、“以人為本”，社會主義核心價值觀中的“和諧”、“愛國”、“誠信”、“友善”、“公正”、“平等”等概念，均是對傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚�！凹核�不欲、勿施于人”、“求同存異”，轉換為中國國際交往的原則。文以載道、文以化人理念的踐行。中華文化的價值內涵與人文精神已經深深浸潤到民族文化心理中，塑造了中華民族的民族性格與民族精神。許多喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術樣式，更是社會主義文化借鑒和利用的藝術資源。新中國的文化是從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進的，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義文化提供了豐厚的滋養(yǎng)，也是中國道路生于斯、長于斯的深厚土壤。
（四）延續(xù)五四新文化精神，繼承發(fā)展新民主主義文化
19世紀中葉，西方殖民者以炮艦、鴉片和商品打破清王朝封閉的國門，因此，中華傳統(tǒng)文化在尚未達到自我揚棄以實現時代轉換的時刻，便因遭遇到西方近代文化撞擊而進入劇烈的轉型時期。新文化運動是中國文化轉型的分水嶺，以激烈的反封建文化傳統(tǒng)和熱烈擁抱西方現代思想文化為顯著特征。雖然沒有真正厘清中國專制制度的根子，將中國落后挨打的原因歸結為傳統(tǒng)文化，也沒有區(qū)別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，某些觀點或結論存在片面或絕對化，但鋒芒所向，批判文化專制主義，動搖了封建思想的領導地位，打開了遏制新思想涌流的閘門，使人們能夠以科學的方法進行研究，這是令包括儒學在內的整個傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機所不可缺少的前提條件。思想解放、追求民主與科學是五四新文化的精神，這是中國文化自覺的起點�！拔逅摹焙�，中國出現了一大批文化大師，白話文取得主導地位，對傳播和普及文化知識和新思想具有重大作用。
新民主主義革命時期，中國共產黨領導實行文化教育改革，解除反動統(tǒng)治階級施加在工農群眾精神上的桎梏，創(chuàng)立了新民主主義文化。1940年1月問世的《新民主主義論》以馬克思主義唯物史觀為指導處理文化與政治、經濟的關系問題。毛澤東提出建設“人民大眾反帝反封建的”、“民族的科學的大眾的文化”，并強調這種文化“只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導”，同時強調民族文化的主體性，指出：批判地清理和繼承古代文化“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件” ，適當調整“五四”以來對傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，認為中國的舊文化總體上是封建主義的，但有許多進步的、民主的因素；并且主張大量吸收外國的進步文化，為我所用，系統(tǒng)地闡明了中國共產黨人建設新文化的主張。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會發(fā)表講話，進一步全面闡述了文藝與政治、文藝與生活、文藝與人民大眾的關系，指出文藝要起到提高人民大眾、凝聚奮斗力量的作用。
實踐上，新民主主義文化建設貫穿于科學、教育、哲學、歷史、文學藝術、新聞出版、知識分子政策、語言文字、古今中外文化關系等各領域。在根據地，文化的人民性得到彰顯，人民成為文化的主人。中央蘇區(qū)逐步施行完全免費的普及教育方針，努力開展干部、工農、兒童、師范等多種類型的教育，設有大量小學、夜校、識字班、半日校、星期學校、寒暑假學校、專門學校和高等學校；中央根據地發(fā)行的報刊有70多種，出版和翻印圖書200多種。文藝方面，人民不僅代替帝王將相、才子佳人成為文藝作品的主人公，甚至語言風格、審美標準和文化趣味上都要求向人民學習，從內容到形式都為人民群眾所喜聞樂見。勞動人民在掌握讀寫能力之后，也進行創(chuàng)作。文化因此不再是少數人壟斷的專利，不僅為人民大眾服務，而且，人民大眾成為文化的創(chuàng)造者。文化作為無產階級革命事業(yè)的一部分，成為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，成為中國革命的一條戰(zhàn)線，人民面貌也煥然一新。“中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界�！�
在國民黨統(tǒng)治區(qū)，中國共產黨領導和影響下的左翼文化運動，一度使唯物辯證法的研究和應用“風靡全國”；革命文藝創(chuàng)作和文藝大眾化呼聲引人注目。20世紀30年代，在圍繞中國社會性質、中國社會史、中國農村性質的學術論戰(zhàn)中，馬克思主義的解答和分析影響巨大。新民主主義時期的文化建設從理論上、實踐上和隊伍上為新中國的文化建設做了準備。
新中國的文化秉承五四新文化的精神，從新民主主義革命文化起步，體現了“五四”以來中國文化現代化的歷史軌跡。
（五）借鑒人類優(yōu)秀文明成果
當代中國在重視弘揚民族傳統(tǒng)文化的同時，以開放的心態(tài)博采兼容人類一切優(yōu)秀文明成果，拓展中國文化的資源。毛澤東提出，“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”，“凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收”。
近代以來的西學東漸，帶來了中國文化領域的深刻變化：大量新式學校和現代自然科學、社會科學諸多學科獲得發(fā)展，1909年，全國有學堂58896所，學生1626720人 ；圖書期刊的出版帶來新的知識傳播方式，發(fā)展中的電臺廣播、電影補充了舊式戲班講古式的娛樂方式；開放的留學與外文教育和中外文化交流，促進中國人對國外文化的了解 ；新知識的激增，文化在提升內涵和惠及民眾方面有可觀的進步，但此時真正享受文化的仍然只是少數人。
在中國“以俄為師”后，俄蘇文化即如洪流般涌入中國。20世紀50年代，新中國提倡“全面學習蘇聯”，蘇聯文化對中國影響巨大。在“一五”計劃期間，蘇聯把對社會主義國家科學技術援助總數的一半給予了中國。 在科學領域的學習和交流，為中國現代科學技術（包括尖端技術）起步奠定了基礎。教育領域引進蘇聯教育模式和教學理論。蘇聯的社會主義現實主義文學是20世紀上半葉世界文學中最耀眼的藝術之一，蘇聯文學、美術、舞蹈、音樂，戲劇創(chuàng)作的理論、形式和技術手段，電影創(chuàng)作的蒙太奇理論和技巧，輸入中國，豐富了中國文化的樣式和審美觀念，促進了中國文化的發(fā)展。對蘇聯文化建設經驗的借鑒，有助于中國社會主義文化體系的建立。蘇聯文學和電影等在中國廣泛傳播，也豐富了中國人民的精神文化生活。奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》譯成中文后，一版一次就印行50萬冊，后來多次再版。《卓婭和舒拉的故事》《拖拉機站站長和總農藝師》的印數曾分別達到134萬冊和124萬冊。 奧斯特洛
夫斯基所創(chuàng)作的充滿革命激情和樂觀主義精神的作品，成為當時中國人的精神食糧之一，鼓舞了人們戰(zhàn)勝困難的信心。
1971年中國恢復在聯合國的合法席位后，與西方的文化交流逐漸擴大。改革開放后，中國超越意識形態(tài)和社會制度的差異，以靈活務實的態(tài)度推進全方位開放合作，向“發(fā)達國家學習先進的科學、技術、經營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化” 。鄧小平親自推動中西文化交流與合作。1977年至1978年，他多次會見海外著名華裔科學家，增大派遣留學生的數量。1979年訪美，他簽署了中美政府間科學技術合作協定和文化協定，為“把世界上最先進的科研成果作為我們的起點” 創(chuàng)造了條件。在社會科學領域，新的思潮和新的研究方法相繼被介紹到國內，開闊了學術視野；積極地了解、學習、借鑒西方優(yōu)秀藝術表現形式。“面向現代化，面向世界，面向未來”成為文化建設的基本方針，并從世界的角度審視和建設中國文化。中國對外文化交流與科技合作向著多形式、多渠道、多層次的方向縱深發(fā)展，促進多樣化文化格局的形成，充實和豐富了中華文化。西方文化中的主體性觀念與民主法治觀念，有助于肅清專制主義文化的影響；競爭觀念、創(chuàng)新觀念、契約觀念有助于社會主義市場經濟的發(fā)展；社會均衡觀念、知識經濟觀念、生態(tài)文明中的可持續(xù)發(fā)展觀念合理因素的借鑒，利于全球化環(huán)境下的中國發(fā)展。沒有學習借鑒，就沒有當代中國文化的發(fā)展與繁榮。馬克思主義研究專家戴維?麥克萊倫曾說：社會主義只有站在資本主義肩膀之上，才能真正超越資本主義。中國是在對外國文化揚棄的基礎上，才形成了中國特色的社會主義文化。
三、中華人民共和國文化史的研究方法與歷史分期
中華人民共和國文化史研究以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導，盡可能充分掌握史實，采用權威資料和數據，以中國社會主義革命、建設和改革實踐為背景，以馬克思主義中國化的科學理論及基本結論為遵循，借鑒歷史學、文化學等多學科的研究方法，吸收現有的文化史研究成果，史論結合，梳理和分析新中國成立以來中國共產黨領導人民在不同歷史條件下對文化發(fā)展的探索歷程和主要實踐成果，力圖揭示新中國在物質文明與精神文明共同進步和交互推進過程中的文化底蘊和內涵，與世界文化思潮的交流、碰撞、沖突和融合中的文化創(chuàng)新，勾勒出新中國文化建設的固有概貌。通過對新中國文化建設的豐富理論和實踐經驗教訓的總結，為如何堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路提供借鑒，為增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，提供歷史和思想文化資源。
中華人民共和國文化史主要依循新中國文化發(fā)展歷程，重點關照社會主義文化發(fā)展、中國特色社會主義文化發(fā)展道路形成的內在理路，分為六個歷史階段：
從1949年新中國成立到1956年中共八大召開前，是舊文化的改造與社會主義文化奠基時期。文化建設除舊布新，一方面，蕩滌著舊社會的污泥濁水，清除封建的、買辦的、法西斯主義的思想，改造舊文化、舊觀念，爭取一切愛國的知識分子為人民服務；另一方面，確立馬克思主義在文化建設中的指導地位，發(fā)展民族的、科學的、大眾的文化，建立文化管理體制，發(fā)展文化事業(yè)，改善文化設施，保障廣大人民的文化權利，培養(yǎng)造就新型的知識分子隊伍。新中國初期，愛國主義、集體主義情緒高漲；文化欣欣向榮，創(chuàng)作出一批內容健康向上、群眾喜聞樂見的作品；教育科技革故鼎新，為人民服務，為國家建設服務；多種形式的對外文化交流，有效地樹立了新中國良好的國家形象，開創(chuàng)了中華文化的新篇章。
1956年至1966年“文化大革命”爆發(fā)前夕，是中國社會主義文化建設全面探索時期。一方面，明確文化教育事業(yè)在整個社會主義建設事業(yè)中的重要地位，提出了科學文化現代化的戰(zhàn)略目標，確立“百花齊放、百家爭鳴”、“古為今用、洋為中用”的文化方針，制訂科學研究、高等教育、文學藝術等各種工作條例，促進了文化事業(yè)的全面發(fā)展，加強思想教育，涌現了雷鋒等一批先進典型，形成了良好的社會道德風尚，為建設現代化的文化科學技術打下良好的基礎；另一方面，文化探索出現失誤，加上復雜的國際環(huán)境，文化的指導思想逐漸偏離正確方向，文化的意識形態(tài)化現象越來越嚴重，文化建設出現曲折。