自　　序
自1983年7月本人從廈門大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)被分配到位于湖北省武漢市的中南民族學(xué)院（今改名為中南民族大學(xué)）民族研究所工作，2001年9月又轉(zhuǎn)入華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系從事教學(xué)和科學(xué)研究工作，迄今在高校從事教學(xué)和科研工作已近33個(gè)年頭�；仡欁约旱膶W(xué)術(shù)研究生涯，大致可分為四個(gè)階段。
第一個(gè)階段是1983年至1996年，這個(gè)階段的研究工作主要是圍繞國家劃定的少數(shù)民族群體范圍，收集、整理和描述南方少數(shù)民族的歷史和文化現(xiàn)象，尤其是中南民族學(xué)院所輻射范圍內(nèi)的我國中東南地區(qū)瑤、畬、土家、苗等少數(shù)民族的文化事象和日常生活方式，并進(jìn)行一定的理論闡釋。收錄于本文集中的《湘南桂北地區(qū)當(dāng)代瑤族人的家庭生活方式》《湘南瑤族青年勞動(dòng)和消費(fèi)生活方式》《勾藍(lán)瑤青年的社會(huì)生活方式》《湘南桂北地區(qū)當(dāng)代瑤族人家宗教信仰的變遷》《湘桂邊界地區(qū)瑤族傳統(tǒng)婚俗與有待改革的幾個(gè)問題芻議》《浙江畬族傳統(tǒng)的“學(xué)師”活動(dòng)研究》等論文可以說是這個(gè)時(shí)期比較有特色的研究成果。
第二個(gè)階段是1997年到2004年，由于本人主持了國家民族事務(wù)委員會(huì)高校“九五”社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基金項(xiàng)目“湘鄂川土家族農(nóng)村宗族組織的歷史、現(xiàn)狀與社會(huì)穩(wěn)定問題研究（1997～2000）”、湖北省“九五”社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基金項(xiàng)目“鄂西土家族地區(qū)農(nóng)村宗族組織的回復(fù)與鄉(xiāng)村社會(huì)基層組織建設(shè)研究（1997～2000）”、教育部2002年度人文社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“村民自治制度下我國鄉(xiāng)村治理的文化基礎(chǔ)研究”，因而對我國湖北省內(nèi)土家族地區(qū)傳統(tǒng)的宗族文化與當(dāng)代的村民自治關(guān)系等問題進(jìn)行了比較深入的調(diào)查和理論探討。本文集中收錄的《長陽土家族的宗族組織及其變遷》《鄂西土家族地區(qū)宗族組織的變遷》《南方民族地區(qū)山村的村民自治與宗族意識》《村民自治與鄉(xiāng)村社會(huì)的基層權(quán)力結(jié)構(gòu)》《村民自治制度下少數(shù)民族鄉(xiāng)村精英的心態(tài)與行為分析》《少數(shù)民族山村村民自治的民間基礎(chǔ)分析》等論文是該時(shí)期比較有代表性的研究成果。
第三個(gè)階段是2005年到2008年，這一時(shí)期由于本人已不在民族院校供職，跳出了既有“民族”觀念的束縛，開始從更廣闊的人類學(xué)的文化類型和文明傳播視角對此前所進(jìn)行過的“少數(shù)民族歷史與文化”的研究進(jìn)行反思。本文集中收錄的《“文明”：內(nèi)涵及其變遷》《文明傳播視野下的雍乾、乾嘉苗民起義》《費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”理論之我見》《文化類型理論與我國的文化類型研究》《民族精神研究的人類學(xué)反思》等就是這一階段研究成果的反映。
第四個(gè)階段是從2009年開始，本人選擇電視傳播、電話傳播和鄉(xiāng)村旅游作為切入點(diǎn)來研究鄉(xiāng)村村民的日常生活方式變遷。之所以選擇這個(gè)領(lǐng)域，主要是基于這樣兩個(gè)大的背景的考慮：一是我們所處的時(shí)代，是一個(gè)現(xiàn)代科技產(chǎn)品，尤其是高科技產(chǎn)品正通過市場化方式迅速大眾化、普及化的時(shí)代，科技產(chǎn)品迅速進(jìn)入尋常百姓家庭的生活，成為普通百姓日常生活中不可或缺的一個(gè)組成部分�！翱萍加绊懮�活”不僅僅是一句廣為人知的宣傳口號，也是一種千真萬確的社會(huì)事實(shí)，但我國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)界目前對此的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。二是自20世紀(jì)90年代以來，我國社會(huì)出現(xiàn)了兩種前所未有的主動(dòng)性的大流動(dòng)現(xiàn)象：第一種是先后有2000多萬鄉(xiāng)村青壯年農(nóng)民自發(fā)流動(dòng)到城鎮(zhèn)工作和生活（盡管大部分是非長期的），這被學(xué)術(shù)界稱為“農(nóng)民工現(xiàn)象”；第二種是數(shù)量越來越龐大的城鎮(zhèn)居民利用節(jié)假日自發(fā)到鄉(xiāng)村旅游，體驗(yàn)不同于都市的鄉(xiāng)村生活（盡管也是短期的）。這兩種不同性質(zhì)的流動(dòng)，是兩種不同生活方式的展現(xiàn)和碰撞，也是兩種不同文化的接觸、溝通和交流。對于“農(nóng)民工現(xiàn)象”的研究，學(xué)術(shù)界的成果已經(jīng)很多了，但關(guān)于城市居民下到鄉(xiāng)村旅游對當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ�活方式的影響方面的研究，學(xué)術(shù)界中有影響力的成果還不多見。本文集中收錄的《電視傳播與村民國家形象的建構(gòu)及鄉(xiāng)村社會(huì)治理》《論鄉(xiāng)村景觀社區(qū)建設(shè)中國家力量的介入及其文化規(guī)訓(xùn)》就是本人近年來在這方面研究中所做的嘗試。
回顧本人近33年來的學(xué)術(shù)研究生涯，基本上都集中在民族（族群）、鄉(xiāng)村、文化人類學(xué)三個(gè)領(lǐng)域。本文集中收錄的21篇文章，是本人從已發(fā)表的近百篇文章中選出來的，基本上反映了本人的研究經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想。由于受個(gè)人的識見和水平所限，其中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤肯定不少，懇請方家批評指正。
孫秋云
2016年4月27日