《孝經(jīng)》指出“孝”是一切道德的根本，把“孝”置于“天之經(jīng)，地之義”的高度，是古代以“忠孝”為核心的倫理道德和社會(huì)規(guī)范的集中體現(xiàn)。《孝經(jīng)譯注》通過周詳淺近的解說和清新雅致的譯文，準(zhǔn)確傳達(dá)出原著的精神。

　　作為儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》，在中國傳統(tǒng)文化體系中占有重要位置。它以簡要通俗的文字，闡述古人視為一切道德根本的孝道，古代學(xué)者將其稱作儒家六經(jīng)的總匯，并世代作為孩童啟蒙教育的主要教材。先后有魏文侯、晉元帝、晉孝武帝、梁武帝、梁簡文帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等君王和五百多位學(xué)者為該書作注解釋義。《孝經(jīng)》不但被歷代統(tǒng)治者奉為治理天下的至德要道，同時(shí)也是普通百姓做人的基本道德準(zhǔn)則。時(shí)至今日，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵已發(fā)生變化，但其基本精神在任何時(shí)代都有其價(jià)值，發(fā)掘其中的合理成分，以為今用，仍是一項(xiàng)必要的工作，而梳理經(jīng)文，闡釋大義，并在此過程中有所甄別，則是該項(xiàng)工作最基本、最有效的方法之一。

　　一、 書名與內(nèi)容

　　孝是中國古代子女善待父母長輩的倫理道德行為的稱謂�！稜栄拧分姓f：“善事父母曰孝�！薄墩f文解字》“老部”中解釋：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也�！比鍖W(xué)禮書《禮記?祭統(tǒng)》中也說：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜�！倍及奄狆B(yǎng)父母作為孝的基本內(nèi)容。但是孔子卻批評(píng)這種觀點(diǎn)，在《論語?為政》中駁斥道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孟子也在《孟子?萬章上》中言：“孝子之至，莫大于尊親�！笨鬃雍兔献咏o孝賦予了崇敬父母的內(nèi)容，以便與一般動(dòng)物的照料其上代相區(qū)別�？鬃拥暮髮W(xué)，更對(duì)孝進(jìn)行了全面的定義。在《禮記?祭義》中，曾參說：“孝有三： 大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！边@樣，所謂孝有三等： 最上是尊親，即愛戴和崇敬父母，立身行道以揚(yáng)名顯親和傳宗接代；其次是不辱，即不虧身體，不辱自身和為親復(fù)仇。最后是養(yǎng)親，即養(yǎng)口體，侍疾病，順其意，樂其心，重其喪。

　　孝這一道德意識(shí)，是原始先民生殖崇拜和祖先崇拜的發(fā)展。大約在八千至一萬年前，中華大地的許多地方已經(jīng)開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并逐漸形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)。在落后的生產(chǎn)力條件下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須有足夠的勞動(dòng)力，從而造成了華夏先民很早就有了生殖崇拜，以祈求人類自身繁衍能力的加強(qiáng)。在青海樂都柳灣出土的人形陶壺上，塑了一位有明顯乳房和生殖器的女性。形如男性生殖器的石祖、陶祖，則到處都有發(fā)現(xiàn)。許多原始巖畫表現(xiàn)有男女交媾的形象。遼寧喀左東山嘴紅山文化建筑群址，出土有一腹部突起，臀部肥大，有女陰標(biāo)志的孕婦塑像。這種崇拜是人類因其出生而自然產(chǎn)生的。另外，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，必須有豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能，這就造成了先民對(duì)家中年長者的尊敬，因?yàn)槟觊L者有很豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和高明的技術(shù)。神農(nóng)和后稷的故事，就是這種尊崇有勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)長者風(fēng)氣的最早遺留。而在老人死后仍繼續(xù)這種崇敬，就成為祖先崇拜。早期各個(gè)家族對(duì)自己祖先世系及其神化了的事跡的傳說，是這種崇拜的表現(xiàn)之一。《尚書?堯典》中記載四岳推薦虞舜擔(dān)任帝堯的繼承人，說他是“瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧，以孝烝烝，乂(yi，治理，安定)不格奸”。意思是說，他是一個(gè)瞎子的兒子，父親固執(zhí)，母親放肆，弟弟象傲慢，卻能以孝道使得家庭安定和睦，不至于出亂子。據(jù)說，帝堯任命虞舜協(xié)調(diào)人倫關(guān)系，引導(dǎo)民間父義、母慈、兄友、弟恭、子孝�？梢姡�至遲在傳說的五帝時(shí)期已經(jīng)有了孝的概念。

　　周初制定以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。《詩經(jīng)》中屢屢言及孝。如《蓼莪》寫道：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃！出則銜恤，入則靡至！”春秋戰(zhàn)國時(shí)代，儒家、道家、墨家、縱橫家、法家都講孝道。儒家將孝視為“三皇五帝之本務(wù)而萬事之紀(jì)也”〔1〕，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”〔2〕，提到了非常高的位置。墨家也不甘落后，提出“孝，利親也”〔3〕。又說，“君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也”〔4〕。道家雖然反對(duì)儒家倫理道德的說教，卻仍然提倡孝行，在《老子》第十九章中提出：“絕仁棄義，民復(fù)孝慈�！笨v橫家也將孝道視為政治的重要內(nèi)容，《戰(zhàn)國策?楚策三》載，蘇秦對(duì)楚王說：“仁人之于民也，愛之以心，事之以善言。孝子之于親也，愛之以心，事之以財(cái)。忠臣之于君也，必進(jìn)賢人以輔之�！鄙踔练�家也認(rèn)定孝在治國中極為重要，而聲言：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂�！薄靶⒆硬环瞧溆H”，“家貧則富之，父苦則樂之”〔5〕。可見，到秦統(tǒng)一以前，孝已成為當(dāng)時(shí)諸家公認(rèn)的一種道德觀念。在漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，孝道正式成為統(tǒng)治者教化的根本和治國的有力武器，并隨著歷史的發(fā)展，而日漸深入人心，成為一種民族道德觀點(diǎn)和文化心理，而歷久常新地沉淀了下來。

　　《孝經(jīng)》是儒家闡述其孝道和孝治觀的一部著作。我們知道，先秦時(shí)儒家的六部經(jīng)典《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》皆不稱“經(jīng)”，為什么惟獨(dú)《孝經(jīng)》以“經(jīng)”為名呢？所謂經(jīng)，本來指織布時(shí)拴在織機(jī)上的豎紗，編織物的縱線。與緯(橫線)相對(duì)。織物沒有經(jīng)線就無法造成布帛，而且在織布時(shí)，經(jīng)線始終不動(dòng)，只有緯線在不停地穿插于經(jīng)線之中。因而經(jīng)就有了綱領(lǐng)的意思，有了常的意思，有了根本原則的意思。故而，《釋名?釋典藝》言：“經(jīng)，徑也，常典也。如徑路無所不通，可常用也�！币源送浦�于社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)國家的治理，有千頭萬緒，必須為之建立綱領(lǐng)，行事才有條理和規(guī)矩，所以將治理天下稱為“經(jīng)綸天下”。如《易?屯卦》稱：“君子以經(jīng)綸。”《周禮?天官大宰》言：“以經(jīng)邦國，以治官府�！币源送浦�于人的行為，如果沒有一條貫通的道德標(biāo)準(zhǔn)原則，人們就不知道如何去做，因而當(dāng)時(shí)將圣哲者闡述其基本思想理論，可以垂訓(xùn)天下的書籍稱為經(jīng)。如漢代稱孔子整理的六部著作為“六經(jīng)”。先秦即有將重要著作稱“經(jīng)”的。《國語?吳語》中有“十行一嬖大夫，建旌提鼓，挾經(jīng)秉枹”。稱兵書為經(jīng)。甘公和石申的天文學(xué)著作合編，稱為《甘石星經(jīng)》。相傳為古醫(yī)書的，稱《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》。墨子自著之《墨經(jīng)》中有《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》諸篇名。先秦諸家在學(xué)術(shù)上互相駁難，亦相互浸染。在這種情況下，儒家將自己關(guān)于孝道觀的著作稱為《孝經(jīng)》，也就不足為奇了。

　　對(duì)《孝經(jīng)》之命名，前人多有詮釋。班固《漢書?藝文志》孝經(jīng)類小序言：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》。”敦煌本鄭氏序言：“夫孝者，蓋三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)。若無孝，則三才不成，五行僭序。是以在天則曰至德，在地則曰愍德，施之于人則曰孝德。故下文言，夫孝者，天之經(jīng)，地之義，人之行，三德同體而異名，蓋孝之殊途。經(jīng)者，不易之稱，故曰《孝經(jīng)》�！庇纱苏f來，《孝經(jīng)》之“經(jīng)”字，是指孝為貫通天地人三才的一種大經(jīng)緯、大道理，是做人的準(zhǔn)則和行為規(guī)范，也是人們?nèi)绾涡行⒌木唧w方法說教。

　　《孝經(jīng)》有今文本和古文本的不同。本譯注所用正文底本，為清阮元�？钡奶菩�宗“御注”的《今文孝經(jīng)》十八章本�！缎⒔�(jīng)》十八章，大體可分為六個(gè)部分，其內(nèi)容是：

　　第一章《開宗明義章》，是全書的總綱，總述孝的宗旨和根本，闡明孝道是做人的最高的道德，是治理天下最好的手段。

　　第二章至第六章，分別論說天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五種貴賤不同者孝行的不同要求，統(tǒng)稱為“五孝”。第二章《天子章》，論一統(tǒng)天下的天子的孝，主要是廣愛敬，使民眾有所依賴。第三章《諸侯章》，論諸侯的孝道，主要是隨時(shí)戒懼，謙虛審慎，以保其社稷。第四章《卿大夫章》，言卿大夫的孝道，是在各方面嚴(yán)格遵守禮制，為民眾作出表率。第五章《士章》，認(rèn)為士的孝道，應(yīng)以事父事母的愛和敬，去事君以忠，事上以順。第六章《庶人章》，指出庶人之孝，就是努力生產(chǎn)，謹(jǐn)慎節(jié)用，供養(yǎng)父母。并總結(jié)道，人無論尊卑貴賤，只要始終如一，都能做到孝。

　　第七章至第九章，闡述孝道對(duì)政治的意義和作用，是該書孝治觀的主要部分。第七章《三才章》，認(rèn)為孝是符合天地運(yùn)行和人的本性的行為，是德政的根本。第八章《孝治章》，論說從天子到庶人只要以孝道治理所轄之天下、侯國和家庭，就能達(dá)到長治久安和無災(zāi)無難的目的。第九章《圣治章》，以周公為例，說明圣人是如何用孝道使天下得到治理的。

　　第十章和第十一章，進(jìn)一步論說如何行孝。第十章《紀(jì)孝行章》，提出孝子事親有“五要三戒”，否則即使每天給父母吃得再好，也是不孝。第十一章《五刑章》，從反面論說孝行，提出要挾君主、非議圣人、目無父母這三種不孝的行為，是天下禍亂的根源。

　　第十二章至第十四章，是對(duì)第一章中的三句話予以進(jìn)一步闡述。其中前兩章是論說君主如何利用孝道治理國家、感化民眾。第十二章《廣要道章》，言國君以孝治國的最佳方法，是一個(gè)敬字，敬人之父、兄、君，就能使所有人都變得善良。第十三章《廣至德章》，言國君利用孝道教化民眾，主要是自己在孝、悌、臣這三方面作出道德的榜樣。第十四章《廣揚(yáng)名章》，講孝道與揚(yáng)名的關(guān)系。

　　第十五章至第十八章，論述行孝道的幾個(gè)具體做法。第十五章《諫諍章》，指出為人子和為人臣者，在以孝道事父事君時(shí)，不可一味順從，遇其不義，要敢于進(jìn)行諫諍。第十六章《感應(yīng)章》，言君主若能聽從諫諍之言，就能感動(dòng)天地神明，降福人間。第十七章《事君章》，論說臣子事君要盡忠補(bǔ)過、順美救惡，使上下相親。第十八章《喪親章》，闡明孝子在辦理喪事和祭祀時(shí)應(yīng)有的表現(xiàn)和具體做法，以作為孝論的總結(jié)。

　　二、 作者與成書年代

　　先秦甚至西漢，人們著書一般都不標(biāo)作者姓名。先秦諸子，雖題為某子，實(shí)際上不一定為該子所作，而可能是其弟子門人及后人的手筆。這種風(fēng)氣，流行頗久。以至出現(xiàn)了秦始皇讀《孤憤》、《五蠹》，嘆不“得見此人，與之游”〔6〕，漢武帝讀《子虛賦》，傷“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉!”〔7〕只是經(jīng)李斯、楊得意二人當(dāng)時(shí)揭破，后人才不至對(duì)韓非、司馬相如的著作權(quán)發(fā)生懷疑。而其他許多先秦典籍就沒有這么幸運(yùn)，那些不標(biāo)作者姓名的作品，往往引起后代諸多辨?zhèn)握叩囊筛]，從而對(duì)其作者和成書年代眾說紛紜。

　　《孝經(jīng)》也是如此，歷來不標(biāo)其作者。故而關(guān)于其作者和成書年代問題，歷代學(xué)者聚訟不已，看法頗多。

　　最早提及《孝經(jīng)》作者的是《史記?仲尼弟子列傳》，文中說：“孔子以(曾參)為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》�！边@是第一種看法，說該書為曾參所作。

　　而《漢書?藝文志》孝經(jīng)類小序言：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也�！蓖瑯映鲎园喙讨�手的《白虎通義?五經(jīng)》也言：“孔子……已作《春秋》，復(fù)作《孝經(jīng)》何?”都稱該書為孔子自作，這是第二種看法。

　　宋司馬光《古文孝經(jīng)指解序》言：“圣人言則為經(jīng)，動(dòng)則為法，故孔子與曾參論孝，而門人書之，謂之《孝經(jīng)》�！鼻迕�奇齡《孝經(jīng)問》言：“此是春秋、戰(zhàn)國間七十子之徒所作，稍后分《論語》，而與《大學(xué)》、《中庸》、《孔子閑居》、《仲尼燕語》、《坊記》、《表記》諸篇同時(shí)，如出一手。故每說一章，必有引經(jīng)數(shù)語以為證，此篇例也�！薄端膸烊珪�總目提要》該書提要言：“今觀其文，去二戴所錄為近，要為七十子徒之遺書。使河間獻(xiàn)王采入一百三十一篇中，則亦《禮記》之一篇，與《儒行》、《緇衣》轉(zhuǎn)從其類�！边@是第三種說法，認(rèn)為是孔子的弟子當(dāng)時(shí)所記，或事后所作。

　　南宋晁公武《郡齋讀書志》言：“今其首章云‘仲尼居，曾子侍’，則非孔子所著明矣。詳其文書，當(dāng)是曾子弟子所為書。”南宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷七引胡寅語云：“《孝經(jīng)》非曾子所自為也。曾子問孝于仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書�！边@是第四種看法，言為曾參弟子所作。

　　《困學(xué)紀(jì)聞》卷七又言：“馮氏曰： 子思作《中庸》，追述其祖之語，乃稱字，是書當(dāng)成于子思之手。”則馮椅指實(shí)該書為曾參弟子、孔子之孫子思所作，這是第五種看法。

　　宋朱熹《孝經(jīng)刊誤后序》引胡宏、汪應(yīng)辰語，說：“衡山胡侍郎疑《孝經(jīng)》引詩，非經(jīng)本文；玉山汪端明亦以此書多出后人附會(huì)�！边@是第六種，后人附會(huì)說。

　　近人王正己《孝經(jīng)今考》說：“總之《孝經(jīng)》的內(nèi)容，很接近孟子的思想，所以《孝經(jīng)》大概可以斷定是孟子門弟子所著的�！边@是第七種說法，認(rèn)為是孟子弟子所作。

　　明吳廷翰《吳廷翰集?櫝記》卷上《孝經(jīng)》條言：“《孝經(jīng)》一書，多非孔子之言，出于漢儒附會(huì)無疑�！鼻逡﹄H恒《古今偽書考》言：“是書來歷出于漢儒，不惟非孔子作，并非周秦之言也。”今人黃云眉《古今偽書考補(bǔ)證》言：“然則此書之為漢人偽托，灼然可知�！边@是第八種說法，言為漢人所偽托。

　　要弄清《孝經(jīng)》的作者，必須先設(shè)法確定該書撰成年代的大體坐標(biāo)。成書于秦王政六年(前241)的《呂氏春秋》〔8〕，幾次征引《孝經(jīng)》的文字。其《察微》篇言：“《孝經(jīng)》曰：‘高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人�！�”其《孝行》篇有“故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也�！迸c《孝經(jīng)》之《諸侯章》《天子章》除個(gè)別文字有異外，基本相同，明顯系引自該書。由此可知，《孝經(jīng)》最遲撰成于公元前241年以前。漢儒偽撰說是站不住腳的。

　　另外，《漢書?藝文志》中著錄有《雜傳》四篇，王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》斷言：“蔡邕《明堂論》引魏文侯《孝經(jīng)傳》，蓋雜傳之一也�！鼻迦送踔冚嬘形何暮睢缎⒔�(jīng)傳》一卷，收于《漢魏遺書抄》中，清人馬國翰也輯有魏文侯《孝經(jīng)傳》一卷，收于《玉函山房輯佚書》中。在漢唐人的著作中，對(duì)魏文侯《孝經(jīng)傳》屢有引述。如《后漢書?祭祀志中》注引蔡邕《明堂論》言：“魏文侯《孝經(jīng)傳》曰：‘太學(xué)者，中學(xué)明堂之位也�！�”賈思勰《齊民要術(shù)?耕田》引述：“魏文侯曰：‘民春以力耕，夏以鏹耘，秋以收斂�！�”可見，魏文侯撰《孝經(jīng)傳》(古稱注為“傳”)乃為不爭之事實(shí)。魏文侯名斯(又作“都”)，為戰(zhàn)國初魏國君主，《史記?魏世家》說他在位三十八年(前445—前408)，而《世本》云其在位五十一年(前445—前396)。魏文侯禮賢下士，任用李悝、翟璜、吳起、樂羊、西門豹、卜子夏、段干木等人改革政治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使魏國在戰(zhàn)國初年成為最強(qiáng)的一個(gè)國家。當(dāng)時(shí)，諸侯爭相攻戰(zhàn)，唯有魏文侯好學(xué)，他曾向孔子的高足弟子卜子夏(前507—?)學(xué)習(xí)經(jīng)藝，又以子貢的弟子田子方和子夏的弟子段干木為師。《漢書?藝文志》諸子略儒家類，著錄有“《魏文侯》六篇”，其中即包括《孝經(jīng)傳》四篇。班固為免重復(fù)，故而在“《孝經(jīng)》類”中未再明言《雜傳》為魏文侯作。既然魏文侯能為《孝經(jīng)》作注，則《孝經(jīng)》的成書時(shí)間最遲也應(yīng)在公元前396年以前。而孟子約生于公元前372年，逝于公元前289年。他的弟子一般應(yīng)比他的年齡為輕，都生于魏文侯之后百年。故孟子弟子作《孝經(jīng)》說，亦屬于無稽之說。

　　排除了第七、八兩種說法，第六種后人附會(huì)說，因其難以明晰，亦可置而不論。其他五說的作者，孔子(前551—前479)生活于魏文侯之前，曾參(前505—前436)、子思(前483—前402)大體與魏文侯同時(shí)或稍早�！妒酚�?仲尼弟子列傳》一文，記載有孔子的三十五名高足的年齡，其中最年幼的楚人公孫龍(非戰(zhàn)國名家代表人物之趙人公孫龍)比孔子小五十三歲，即出生于公元前499年。至于曾參弟子，年齡應(yīng)該與魏文侯大體相近或稍幼。兩者皆不可排除。

　　研究《孝經(jīng)》中的人名稱謂，是解決其作者問題的途徑之一。古代著作對(duì)人的稱謂十分重視。稱名，稱字，稱君，稱子，各有不同。何況孔子是史家書法的創(chuàng)始者�？鬃釉凇墩撜Z?子路》中言：“名不正，則言不順；言不順，則事不成�！彼�作《春秋》，“約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰‘子’；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天王狩於河陽’： 推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之”〔9〕�！洞呵铩分校�“凡弒君，稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也”〔10〕。既然《孝經(jīng)》是孔子或孔門弟子之作，當(dāng)亦十分注意人名的稱謂問題�！缎⒔�(jīng)》中關(guān)于具體人的稱呼，僅有稱孔子的“仲尼”、“子(曰)”，稱曾參的“曾子”、“參”。仲尼為孔子的字�！秲x禮?士冠禮》言：“冠而字之，敬其名也�！弊质枪┧�人稱呼以示敬重的別名。既然《孝經(jīng)》中有稱孔子之字“仲尼”的，則該書顯然不是孔子所作。再說書中多次出現(xiàn)的“子曰”的說法。其“子”當(dāng)指孔子而言。邢昺《疏》云：“《正義》曰，子者，孔子自謂。案《公羊傳》曰： 子者，男子通稱也。古者謂師為子，故夫子以子自稱。曰者，辭也�！逼渲小翱鬃幼苑Q”的說法，明顯系出自其孔子自作《孝經(jīng)》說，不可為據(jù)。查《十三經(jīng)》中，出現(xiàn)有數(shù)百次“子曰”，皆是在各種場合孔子言論的標(biāo)示，很難找到孔子用“子曰”來稱呼自己言辭的。故而，“子曰”二字，不能成為孔子作《孝經(jīng)》的證據(jù)。至于“曾子”二字，當(dāng)然是曾參的敬稱。我們查閱《論語》各章，孔子話語中對(duì)其學(xué)子的稱謂，都是稱名。如，稱子貢為“賜”，稱顏回為“回”，稱仲由為“由”，稱子夏為“商”，稱曾參為“參”，無一例外。若《孝經(jīng)》真是孔子所作，他怎么可能以弟子的口吻稱自己的學(xué)生曾參為“曾子”？由此，可以肯定，《孝經(jīng)》絕不是孔子自作。此例同時(shí)也可以否定曾參作《孝經(jīng)》說。因?yàn)�，曾參不可能在自己的著作中自稱為“曾子”。至于書中“參”之一名，僅在《開宗明義章》中出現(xiàn)一例。其文為“曾子避席曰：‘參不敏，何足以知之？’”顯然不是《孝經(jīng)》作者對(duì)曾參的稱謂，而是曾參在對(duì)孔子問話答辭中的自稱。古代有諱名的習(xí)慣，即不可直呼尊者敬者之名。但是在尊者敬者同輩面前，卻應(yīng)自稱己名，以示謙恭�！栋谆⑼�義?姓名》言：“‘君前臣名，父前子名�！�謂大夫名卿，弟名兄也。明不諱于尊者之前也�！比纭睹献�?離婁下》：“子思居于衛(wèi)，有齊寇�；蛟唬骸�寇至，盍去諸？’子思曰：‘如伋去，君誰與守？’”伋為子思自稱名。曾參在《孝經(jīng)》中自稱為“參”，是其在師尊面前的謙恭。此稱謂既為引語，因而，此例不能作為《孝經(jīng)》為曾參所作的證據(jù)。從書中作者稱孔子為“仲尼”、“子”，稱曾參為“曾子”看，其人有可能是曾參的弟子。但也不排除是孔子門人的可能。我們知道，孔子有三千弟子，其中“受業(yè)身通者七十有七人”〔11〕，曾參即為其中之一。曾參以道行著稱，受到同學(xué)諸生的敬重�！墩撜Z》為孔子弟子及再傳弟子所記，其中，除孔子話語外，凡提到曾參，都尊稱為“曾子”�？傊�，從稱謂分析，《孝經(jīng)》絕不是孔子或曾參所作，而可能是曾參弟子或孔子弟子所作。

　　然而，能否在孔子弟子或曾參弟子中實(shí)指某人為《孝經(jīng)》作者呢？《困學(xué)紀(jì)聞》卷七言：“馮氏曰： 子思作《中庸》，追述其祖之語，乃稱字，是書當(dāng)成于子思之手�！贝四笋T椅推測子思作《孝經(jīng)》之言，無多證據(jù)。子思是孔子的孫子，曾參的學(xué)生，儒家學(xué)派的重要傳人�！妒酚�?孔子世家》附有其簡傳，言：“伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》�！薄妒酚�?孟子荀卿列傳》言：“孟軻受業(yè)子思之門人�！鼻耙欢斡涊d據(jù)后人研究，有錯(cuò)誤之處。梁玉繩《史記志疑》考訂，子思當(dāng)享年八十二歲�！稘h書?藝文志》諸子略儒家類有《子思》二十三篇，且自注云：“名伋，孔子孫，為魯繆公師�！薄犊讌沧印芬运姆种�一以上的篇幅記載了子思的言行〔12〕，包括其撰《中庸》之書四十九篇的事。其《記問》篇載，孔子對(duì)子思十分贊賞，曾欣慰地說：“吾無憂矣，世不廢業(yè)，其克昌乎!”《大戴禮記》中所收《曾子》十篇，其中的《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》四篇，都是論孝道的，而且內(nèi)容“與《孝經(jīng)》相表里”〔13〕。但上文已經(jīng)考定，《孝經(jīng)》不可能是曾參所作。故而有必要從思想上考證，《孝經(jīng)》是否為曾參弟子子思所作�！蹲铀肌芬粫�久已佚失�！端鍟�?音樂志上》載沈約言：“漢初典章滅絕，諸儒捃拾溝渠墻壁之間，得片簡遺文，與禮事相關(guān)者，即編次以為禮，皆非圣人之言�！�…《中庸》、《表記》、《防(坊)記》、《緇衣》，皆取《子思子》�！辈榻癖尽抖Y記》上述四篇，有多處論及孝道�！斗挥洝份d：“子云，善則稱親，過則稱己，則民作孝�！薄白釉�，從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣�！薄白釉疲�小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨?”“子云，長民者，朝廷敬老則民作孝�！薄白釉�，祭祀之有尸也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也�！薄白釉�，孝以事君，弟以事長，示民不貳也�！�…喪父三年，喪君三年，示民不疑也�！薄吨杏埂份d：“子曰，舜其大孝也與，德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。”“周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮�！薄白釉唬�武王、周公其達(dá)孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也�！�…愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至矣�！薄侗碛洝份d：“子言之，君子之所謂仁者，其難乎�！对姟吩疲骸異鸬芫�子，民之父母�！瘣鹨詮�(qiáng)教之，弟以說安之，樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親，如此，而后可以為民父母矣。非至德，其孰能如此乎？”皆與《孝經(jīng)》有相近相似之處，或可與《孝經(jīng)》相發(fā)明。在這種情況下，子思完全有可能追述其祖孔子的思想，依據(jù)其師曾參的傳授，再加上自己的發(fā)揮，撰作《孝經(jīng)》。

　　可見，無論從時(shí)間上、傳授上，還是從思想上，子思都可能是《孝經(jīng)》的作者。子思的年齡大體與魏文侯相當(dāng)，而逝世于其前后數(shù)年。由于魏文侯有尊賢之名，子夏等人都在魏受到厚遇，子思就有可能到過魏都安邑。魏文侯為《孝經(jīng)》作注，就不足為怪。而在當(dāng)時(shí)，該書從撰成到傳至魏文侯之手當(dāng)需要時(shí)日，而魏文侯為其作注又需時(shí)日。故而，子思撰寫《孝經(jīng)》可能在魏文侯逝世之前十年至二十年，即約公元前428—前408年之間。

　　三、 今古文之謎與《孝經(jīng)》傳承

　　和其他先秦儒家經(jīng)典一樣，《孝經(jīng)》也存在著今古文之爭。

　　《孝經(jīng)》撰成后，經(jīng)魏文侯作注，在社會(huì)上有較大影響，故而能被《呂氏春秋》等典籍所征引。秦始皇焚書，給中國文化典籍的傳承造成極壞的影響。許多先秦古籍，因?yàn)榉贂�和藏書之禁而被毀滅或遭散亂。《孝經(jīng)》亦在禁書之列，但有人冒著生命危險(xiǎn)將其收藏。漢惠帝四年(前191)廢除禁止挾書的律令，儒生于是重又在民間傳授儒家經(jīng)籍。據(jù)說，河間(今河北獻(xiàn)縣東南)人顏芝收藏的《孝經(jīng)》，由其子顏貞傳出，共十八章。河間獻(xiàn)王劉德將此書獻(xiàn)于朝廷，遂為學(xué)者用以授業(yè)。為了傳授方便，學(xué)者將該《孝經(jīng)》用當(dāng)時(shí)通行的隸書體書寫，后人稱之為《今文孝經(jīng)》。漢文帝倡導(dǎo)儒學(xué)，設(shè)置供顧問的博士七十余人，就包括《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》博士。漢武帝又詔令謁者陳農(nóng)訪求天下遺書，經(jīng)學(xué)得到更大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)以傳授《今文孝經(jīng)》名家的，有長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹等人。

　　漢景帝的兒子劉余分封于魯，稱魯恭王。他為了擴(kuò)大其宮室，而拆毀了孔子故宅，在一堵舊墻中發(fā)現(xiàn)了一批古竹簡書，據(jù)說包括《尚書》、《左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、逸《禮》等，大概是秦焚書時(shí)孔家人藏起來的。魯恭王將這批古書送還孔家。孔家一位懂得先秦文字的學(xué)者、侍中孔安國對(duì)這些竹簡書進(jìn)行了整理研究，發(fā)現(xiàn)此《孝經(jīng)》與通行的《今文孝經(jīng)》不完全相同，總共有二十二章。除了將今文的兩個(gè)章節(jié)分為五個(gè)章節(jié)以外，還多出了《閨門章》一章。由于該《孝經(jīng)》是用先秦籀文寫成的，故而后來稱之為《古文孝經(jīng)》。據(jù)說孔安國為該書作了傳注。桓譚《新論》說：“《古孝經(jīng)》千八百七十二字，今異者四百余字。”但東漢人對(duì)《古文孝經(jīng)》的傳出還有另一種說法，許沖《獻(xiàn)父〈說文解字〉上皇帝書》言：“(許)慎又學(xué)《孝經(jīng)》孔氏古文說�！豆盼男⒔�(jīng)》者，孝昭帝時(shí)，魯國三老所獻(xiàn)，建武時(shí)給事中、議郎衛(wèi)宏所校。皆口傳，官無其說，謹(jǐn)撰具一篇并上�！逼鋵�(shí)，這二者并不矛盾。據(jù)傳為孔安國所作的《古文孝經(jīng)序》(疑為東漢人所托)就將二者統(tǒng)一了起來。該序言：“魯共王使人壞夫子講堂，于壁中石函得《古文孝經(jīng)》二十二章，載在竹牒，其長尺有二寸，字科斗形。魯三老孔子惠抱詣京師，獻(xiàn)之天子。天子使金馬門待詔學(xué)士與博士群儒，從隸字寫之，還子惠一通，以一通賜所幸侍中霍光。光甚好之，言為口實(shí)。時(shí)王公貴人咸神秘焉，比于禁方。天下競欲求學(xué)，莫能得者�！庇捎诋�(dāng)時(shí)《今文孝經(jīng)》已列為官學(xué)，研習(xí)者有利可圖，故而他們反對(duì)將諸古文列入官學(xué)�！豆盼男⒔�(jīng)》始終深藏中秘，而未得流傳。

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　　汪受寬，江蘇省東臺(tái)市人，中國民主同盟盟員。北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心兼職教授，從事中國史學(xué)史、文化史及西北地方史研究。曾多次獲省級(jí)社科獎(jiǎng)，并獲省高等學(xué)校教學(xué)名師稱號(hào)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，出版著作19部。

前言1
譯注說明1
開宗明義章第一1
天子章第二9
諸侯章第三13
卿大夫章第四17
士章第五21
庶人章第六25
三才章第七29
孝治章第八36
圣治章第九42
紀(jì)孝行章第十53
五刑章第十一57
廣要道章第十二60
廣至德章第十三63
廣揚(yáng)名章第十四66
諫諍章第十五69
感應(yīng)章第十六75
事君章第十七80
喪親章第十八84附錄92
一、 古文孝經(jīng)92
二、 歷代序跋要錄104
古文孝經(jīng)序［西漢?孔安國(？)］104
《漢書?藝文志》孝經(jīng)類小序(東漢?班固)105
敦煌本孝經(jīng)序［東漢?鄭玄(？)］106
孝經(jīng)述議序(隋?劉炫)106
《隋書?經(jīng)籍志》孝經(jīng)類小序(唐?魏徵)109
孝經(jīng)序(唐?李隆基)110
孝經(jīng)注疏序(宋?邢昺)110
《四庫全書總目提要》孝經(jīng)類序(清?紀(jì)昀)111