《石城安順》系《戴明賢集》第一卷,也是本套書的開啟,主要是描述戴明賢孩童時期的所見所聞,以一個孩子的眼睛描繪出安順這個小城中普通市民的動蕩生活與世俗百態(tài)。本書并未大而化之地去寫這個城市或者他的童年,而是具體到一個個的小人物小事件,將如此豐富多彩的關(guān)于戰(zhàn)時教育、文化藝術(shù)、商業(yè)、警務(wù)、宗教,關(guān)于民間習(xí)俗、餐飲、縫紉、娛樂……以一種近乎白描的方式,具體而微地呈現(xiàn)著這座小城永遠(yuǎn)不變的散淡、瀟灑的日常生活。
這種描寫,讓這座小城與人,散發(fā)出一種特有的韻味,凸顯出它那種在充滿動亂與戰(zhàn)爭的時代中異常堅韌的生命力量。而且,作者的這種莊嚴(yán)中帶著詼諧,書卷氣中帶著俗語方言的筆調(diào),讓人物更加充滿生氣,他隨手拈來的古語和家鄉(xiāng)土話“磕頭買來作揖賣”“一個和尚瘋,一廟瘋和尚”“一種生、百種死”在令人竟然這種民間智慧之余,更加具有一種語言學(xué)和人類學(xué)的意義。
1. 本書所描述的,不只是小城的歷史變動。讀這本書,我總要想起沈從文所提出的歷史的“變”與“!。到現(xiàn)在我還沒有提及本書的開篇《石城浮世繪》,這正是讓我感動的篇章:我從中看到了某種“永恒”的東西。是小城永遠(yuǎn)不變的散淡、瀟灑的日常生活,還是小城人看慣寵辱哀榮的氣定神閑的風(fēng)姿,我都說不清楚;蛟S正是這“城”這“人”所特有的韻味,讓我感受到了一種堅韌的生命力量。它在四十年代的戰(zhàn)亂中支撐了這座小城,這個國家,因而不朽。
——錢理群
2. 他的筆端又流瀉出更多的來自世俗生活與生命本身的“元?dú)狻,但仍不追求淋漓狀態(tài),而幾近于“不放不收,亦放亦收,不平不奇,亦平亦奇,不莊不諧,亦莊亦諧,不俗不雅,亦俗亦雅”的境界。
讀如此境界、狀態(tài)中寫出的文字,真是莫大的享受。而作者自覺的文體追求——將中國傳統(tǒng)的筆記體小品(因此才有特意安排的《述異》篇)與滲透著文化人類學(xué)意識的現(xiàn)代文化散文糅合為一體,相信自會引起讀書界與評論界的朋友的注意,就不多說了。
——錢理群
3. 我已久離了我的故鄉(xiāng),我看它,儼然和昨朝一樣……
——屠格涅夫
序:大時代中的邊地小城
錢理群這本書寫的“安順”,是我生活了十八年的第二故鄉(xiāng)。明賢先生更是“神交已久”而“一見如故”的朋友。但是,我要說,真正認(rèn)識安順這座城,認(rèn)識明賢先生和他的家庭,真正走進(jìn)這“城”與“人”的“心靈”深處,卻是在讀了這本書之后:這也是我為之動心,甚至受到震撼的原因所在。
是的,我在那里生活、工作了十八年,書中提及的許多地名我至今都依稀記得,但我對世世輩輩根植在這塊土地上的安順普通百姓,他們的日常生活、習(xí)俗,他們的情感、內(nèi)心渴求,他們的行為方式、人際關(guān)系、思維習(xí)慣……其實(shí)是十分陌生的,識其“面”而不知其“心”,我只不過是曾在這塊土地上匆匆行走的“過客”。突然意識到這一點(diǎn),對于自稱熱愛安順的我,是難堪而痛苦的。
因為這或許涉及更大的一個問題,去年我和明賢先生一起編選《貴州讀本》時即已提出過:“你認(rèn)識腳下的土地嗎?”《一個人的安順》讓我再次面對這個問題,而且有了新的思考。我發(fā)現(xiàn)自己的一生竟是在不斷的遷徙、奔走中度過的,于是,許多的城市:重慶、南京、上海、杭州、北京、安順……都和我發(fā)生過關(guān)系,卻都不深,缺乏刻骨銘心的生命的血肉聯(lián)系。這也跟我自己的生活方式有關(guān):走到哪里,都是關(guān)在校園或公寓的封閉環(huán)境中,過著與世俗生活隔離的書齋生涯(我在安順的十八年也是這么度過的),這在某種程度上就將自己從看似凡俗、具體、瑣細(xì),其實(shí)是更生動、活潑,也更真實(shí)的人的生活土壤中拔出,成了“無根的人”。這樣的人的無根化的悲劇,恐怕并不只發(fā)生在我一個人身上,它有著更深刻的時代根源:應(yīng)該說迅速變化流動的現(xiàn)代生活本身,極容易使人成為失根的漂泊者;而我們那個時代對人的世俗生活的絕對排斥(一律斥為“資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級情調(diào)”),對人的“純精神化”的要求與精心培植,就自然會產(chǎn)生像我這樣的畸形人。據(jù)我的觀察與感受,前一方面的問題將隨著全球性的流動變得更加突出與復(fù)雜;而后一方面的問題,卻并不具有普遍性,甚至出現(xiàn)了反向的排斥精神的現(xiàn)象。應(yīng)該警惕的倒是對世俗生活的關(guān)注與表現(xiàn),也變成是純物質(zhì)的,而忽略了其精神內(nèi)核:這也是一種消解,而且是根本性的。我也正是從這里看到了本書的敘述的價值。它將中國邊地小城市民的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣……如此真實(shí)而精微、具體可觸地呈現(xiàn)給我們,這對我輩“不知俗事”的偏頗,自是一個有力的糾正。而作者對世俗生活背后的普通百姓的生命存在形態(tài)、精神面貌、命運(yùn)……的關(guān)注,及其內(nèi)在詩意的發(fā)掘,處處流露出對生息于故土之上的鄉(xiāng)親父老的深切理解,以及相濡以沫的悲憫情懷,則更有助于讀者接近普通百姓真實(shí)的生活。這大概就是本書的格外動人之處吧。
據(jù)我所知,本書最初命名為《石城浮世繪》,作者顯然有描繪市民生活中的人情世態(tài),以展現(xiàn)大時代中的邊地小城的歷史風(fēng)貌的自覺追求。這或許是我更感興趣的,于是更以一種學(xué)術(shù)的專業(yè)的眼光來看這本書:它正是我多年追求而不得的。
我曾多次發(fā)出這樣的感慨:在我們的歷史敘述中,往往有“事”而無“人”,或者有“大事”而無日常生活的“小事”,有帝王將相學(xué)者名人“大人物”而無普通平民百姓“小人物”,有人的“外在行為”而無人的“內(nèi)心世界”。這其實(shí)都是反映了一種頗為狹窄、機(jī)械與粗糙的歷史觀的。因此,在二十世紀(jì)九十年代初我開始進(jìn)入四十年代中國文學(xué)的研究時,便給自己提出了一個目標(biāo):一定要把研究的觸角伸向“普通百姓家”的日常生活,將戰(zhàn)爭與文學(xué)對他們的生活與精神的影響納入研究視野。為此我作了許多努力,包括大量查閱當(dāng)時的報刊與有關(guān)回憶錄,雖略有所獲而“沾沾自喜”,又為遠(yuǎn)不及理想而沮喪。因此,當(dāng)憑借明賢先生的生花妙筆,如此豐富多彩的關(guān)于戰(zhàn)時教育、文化藝術(shù)、商業(yè)、警務(wù)、宗教,關(guān)于民間習(xí)俗、餐飲、縫紉、娛樂……方方面面的“清明河上圖”式的生活長卷一一展現(xiàn)眼前;這么多的戰(zhàn)亂中的小城人物:“慈心與俠氣兼?zhèn)洹钡拇蠼,“始終嬌慵著”的下江女人與“始終殷勤著”的下江男人,“披著灰白色的搟氈大氅,無比剽悍”的馬哥頭兒,“氣質(zhì)高潔”、“獨(dú)來獨(dú)往的剪花姑外婆”,有一支“維納斯鉛筆”、記憶中永遠(yuǎn)是一個“漂亮的大孩子”的裁縫師傅薛大哥,“灑脫和嫵媚”的昌明和尚,并稱“龍虎豹”的山城名師,還有“踽踽而去”的“賣葵花的皇帝”、“施施然而來”的食客等“江湖落拓人”……一個個活生生地站在面前,傳遞著那個已經(jīng)消逝的時代的生命氣息,這時的我終于進(jìn)入了向往已久的歷史情境之中,仿佛成為“歷史中人”:遙遠(yuǎn)而陌生的變得可以理解,神秘莫測的也似乎可以把握了。
目錄
石城浮世繪
馬幫過街
街頭練攤
小戲臺
大戲臺
影院風(fēng)景
五官屯看地戲
金鐘山“開堂”
父親園子母親“屋”
婦道人家
縉紳們
生意人
宗教徒
手藝人
鄭家館
書海一勺
獨(dú)行廚
店員們
唬人的虎皮
女先生們
名師“龍虎豹”
下江人(上)
下江人(下)
歌聲里的抗戰(zhàn)
姐姐們唱的歌
華嚴(yán)洞躲警報
來了美國兵
歲時鄉(xiāng)俗
方言土話
山民口味
手制玩具
流血故事
驚悚傳聞
市井怪杰
七癖之鳳
雜憶雜寫
后記
戰(zhàn)爭就是這樣極大地開拓了夜郎之國古樸之民的視野,改變了他們和外部世界的關(guān)系與想象。于是“小城出現(xiàn)美國大兵”成了一個劃時代的事件!八麄兎鋼矶鴣,小城立即熱鬧了許多。他們帶來了大量的新鮮玩意兒:吉普車、短夾克、口香糖、沖鋒槍、駱駝牌香煙、各種戰(zhàn)地食品、大拇指加‘頂好!’等等!毖笕藖砹,西餐館也應(yīng)運(yùn)而生;單是那“招牌”:“國際飯店”就足以讓喜歡品頭評足的民間評論家琢磨半天。而那七八十輛大小越野車穿街而過的“壯觀”,更引發(fā)了民間笑話的創(chuàng)造:“說是一個鄉(xiāng)下人目送小吉普飛馳絕塵而去,驚嘆道:崽喲!這么小點(diǎn)就跑得飛一樣,長大還了得!”的確,“美國大兵(只)是安順歷史上一個來去匆匆的過客”,但馬克思所說的最邊遠(yuǎn)的地區(qū)也要進(jìn)入“世界市場”的歷史過程實(shí)實(shí)在在地開始了,而且不可逆轉(zhuǎn)。
當(dāng)然,“西方世界”打入中國內(nèi)地的努力早就在悄悄進(jìn)行;作者提醒我們注意:“小城原也有外國人的。那是天主堂的修女和神父”,“永遠(yuǎn)是沿著街邊走,俯視疾步”。這都不是不經(jīng)意的“閑筆”。而且我們還注意到作者特意刻畫的小城里的“縉紳”、“生意人”和“名師”,這都是小城的上層人物,既是小城的“門面”,又在相當(dāng)程度上掌握、決定著小城的命運(yùn)。在明賢先生的描述中,他們無論當(dāng)官、經(jīng)商,還是教學(xué),無一不是半新不舊,用作者的話說,他們“都屬于新舊交替的時代之子”,同時也就承擔(dān)著歷史過渡的重任。像作者的“太老師”吳曉耕先生就是“學(xué)政法出身”,“后來教中學(xué),多選魯迅、胡適的文章作課文,講郭沫若、茅盾,講高爾基,還指導(dǎo)學(xué)生讀三國水滸西游紅樓”。那么,新文化的浸潤,是早已在默默進(jìn)行的?箲(zhàn)是一個強(qiáng)力的推動,遂成為歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其實(shí)我們所面對的是這樣一個歷史過程:以五四為開端的中國新文化運(yùn)動由其發(fā)源地——北京少數(shù)中心大城市向貴州這樣的邊遠(yuǎn)地區(qū)的傳播、擴(kuò)散?此坪苈獜奈逅牡娇箲(zhàn),已有二三十年;意義卻非同小可。我曾經(jīng)說過:“歷史變革所達(dá)到的廣度和深度,往往要看它對邊遠(yuǎn)地區(qū)的蔓延、滲透的程度!睂τ谖逅男挛幕\(yùn)動而言,本書所描述的抗戰(zhàn)時期來自安順這樣的中國內(nèi)地和社會底層的響應(yīng),才是真正顯示了它的深刻性與深遠(yuǎn)影響的。本書所傳遞的這一歷史信息的重要性,應(yīng)是不言而喻的。
當(dāng)然,本書所描述的,不只是小城的歷史變動。讀這本書,我總要想起沈從文所提出的歷史的“變”與“!。到現(xiàn)在我還沒有提及本書的開篇《石城浮世繪》,這正是最讓我感動的篇章:我從中看到了某種“永恒”的東西。是小城永遠(yuǎn)不變的散淡、瀟灑的日常生活,還是小城人看慣寵辱哀榮的氣定神閑的風(fēng)姿,我都說不清楚;蛟S正是這“城”這“人”所特有的韻味,讓我感受到了一種堅韌的生命力量。它在四十年代的戰(zhàn)亂中支撐了這座小城,這個國家,因而不朽。
最后,我仍然忍不住要談?wù)劚緯奈淖。過去讀明賢先生的文章,總要被撲面而來的書卷氣所吸引。而現(xiàn)在他的筆端又流瀉出更多的來自世俗生活與生命本身的“元?dú)狻,但仍不追求淋漓狀態(tài),而幾近于“不放不收,亦放亦收,不平不奇,亦平亦奇,不莊不諧,亦莊亦諧,不俗不雅,亦俗亦雅”的境界。而經(jīng)常引得我這個曾被安順雨水浸泡過的外鄉(xiāng)人莞爾一笑的,還有作者對安順方言俗語不露痕跡的隨意插入,如“玩嘴巴勁”“鍋兒真是鐵鑄的”“看‘神仙過路’”“崽喲”之類,而有時隨手拈來的日常生活中的大實(shí)話,如“大地方的人心不實(shí)”,也都十分傳神,能寫出一種民風(fēng)民氣。這實(shí)在是因為明賢先生把自己家鄉(xiāng)的那方水土人情看熟了,琢磨透了,就達(dá)到了自如狀態(tài)。讀如此境界、狀態(tài)中寫出的文字,真是莫大的享受。而作者自覺的文體追求——將中國傳統(tǒng)的筆記體小品(因此才有特意安排的《述異》篇)與滲透著文化人類學(xué)意識的現(xiàn)代文化散文糅合為一體,相信自會引起讀書界與評論界的朋友的注意,就不多說了。
2004年4月6日凌晨寫畢