《白化文文集：退士閑篇》：
　　佛教引來了地獄、閻王，在其漢化過程中，自然要保衛(wèi)所有權(quán)。從歷史過程看，做法主要有三：
　　一是，編寫出《閻羅王受記勸修七齋功德經(jīng)》一卷，別名好幾個，不列舉了。此經(jīng)明顯地是中國人偽托，屬于“偽經(jīng)”，所以歷來不入中國歷代的《大藏經(jīng)》，倒是日本人所編的《卐字續(xù)藏》收納了。此經(jīng)有三種文字間有差異的本子，其中帶贊文的本子尾題作《佛說十王經(jīng)》，當代研究者一般用此簡稱。敦煌遺書中所出附有插圖的寫本最為著稱。此經(jīng)的特點是給出地獄十王的名諱及其按時間推移審案的順序。在地獄、閻羅王研究中影響巨大。杜斗城教授著有《敦煌本（佛說十王經(jīng)）校錄研究》（甘肅教育出版社1989年出版），十分全面，請讀者參看。
　　《十王經(jīng)》中國宋代以下的民間祭奠中頗有影響。此經(jīng)的缺點是，把地府的審案過程弄得復雜化，十王也似乎平起平坐，不相統(tǒng)屬。老百姓也記不住那么多王和衙門，搞不清他們是辦理什么案件的。于是，一般的都只是推閻羅王出來，別的王起碼是退居幕后了。
　　二是，大體上自南北朝開始，佛教信徒推出“靈驗記”“感應記”等故事，一般附于正規(guī)的經(jīng)文之后。楊寶玉同志《敦煌本佛教靈驗記校注并研究》（甘肅人民出版社2009年出版）一書，除了對敦煌遺書中的寫本集中起來加以研究外，對此類故事的早期情況也有所探討，實為這一選題研究中之巨擘。建議讀者自行尋覽。后來的善書等讀物更加推波助瀾，竊以為，其影響更大于《十王經(jīng)》之單兵獨立作戰(zhàn)。
　　二是，佛教推出“地藏王菩薩”為地獄之主者。地藏菩薩的主要經(jīng)典依據(jù)是《大集地藏十輪經(jīng)》，唐代玄奘譯本；《地藏菩薩本愿經(jīng)》，唐代實叉難陀譯本。但在漢化佛教中，逐漸發(fā)展出《地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》《地藏菩薩經(jīng)》（僅存于敦煌遺書中，只有二百多字）等本土性質(zhì)極強的經(jīng)文，正統(tǒng)的佛教信徒認為是“偽經(jīng)”，但在民眾中潛在影響極大。加以中國人不甚愿意奉碧眼胡僧為主者，于是，以“同文同種”的朝鮮王子金喬覺為地藏化身，以九華山為其根據(jù)地。地藏與十王如何分工？較原始的說法有把地藏和閻羅王合二而一的，未免降低了地藏的身份。后來習用的排列是，地藏居中，十王列于兩側(cè)。地藏不怎么管具體的判案的事，仿佛最高法院兼檢察院的政委，十王則是各院院長。
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