《荀子通譯》：
　　萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。人倫并處，同求而異道，同欲而異知（同“智”），生（同“性”）也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。孰（同“勢”）同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知（同“智”）者未得治也，知者未得治則功名未成也，功名未成則群眾未縣（同“懸”）也，群眾未縣則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政，如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分，如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉（通“聘”）內(nèi)（通“納”）送逆無禮，如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。
　　萬物并存于宇宙之中而形體各不相同，它們不能主動地迎合人們的需要卻對人都有用，這是天數(shù)（客觀規(guī)律）。人類群居在一起，同樣有追求而思想原則卻不同，同樣有欲望而智慧卻不同，這是人的天性。人們都有所認(rèn)可，這是智者和愚人相同的；但各人所認(rèn)可的事物是不同的，這是智者和愚人的區(qū)別。如果人們地位相同而智慧不同，謀取私利而不受懲罰，隨心所欲而不會碰壁，那么人們將奮起競爭，求取私欲，而不可說服了。像這樣，有智慧的人就不能進(jìn)行治理；有智慧的人不能治理，他們的功業(yè)和名望就不能成就；他們的功業(yè)和名望不能成就，人群就不會有等級差別；人群沒有等級差別，君主與臣下的關(guān)系就不能確立。沒有君主來統(tǒng)治臣子，沒有上級來控制下級，那么天下的禍害就會因為各人的為所欲為而不斷發(fā)生。人們需要和厭棄同樣的東西，可是需要的多而東西少，東西少就一定會發(fā)生爭奪了。用來供養(yǎng)一個人的，是各行各業(yè)所制成的產(chǎn)品。一個人的能力不可能同時精通所有的技藝，一個人不可能同時從事所有的職業(yè)，所以人如果離群索居而不互相依靠就會陷入困境，如果群居而沒有名分規(guī)定就會發(fā)生爭奪。陷于困境，是一種禍患；爭奪，是一種災(zāi)難。要消除禍患免除災(zāi)難，就沒有比明確各人的名分、使人們結(jié)合成社會群體更好的了。如果強(qiáng)暴的威脅弱小的，聰明的害怕愚昧的，下民違抗君上，年輕的欺凌年長的，不根據(jù)道理來治理政事，像這樣，年老體弱的人就會有無人扶養(yǎng)的憂慮，而身強(qiáng)力壯的人也會有分裂相爭的禍患了。做事干活是人們所厭惡的，功名利益是人們所喜歡的，如果各人的職事沒有名分規(guī)定，像這樣，人們就會有事情難以興辦而互相爭奪功勞的禍患了。男女的結(jié)合、夫婦的區(qū)別、娶妻出嫁、定親送禮、送女迎親等如果沒有禮制規(guī)定，人們就會有失去配偶的憂慮，而有爭奪女色的禍患了。所以智者給人們制定了名分。
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