《山東博物館鎮(zhèn)館之寶》收錄山東博物館16件鎮(zhèn)館之寶，集中體現(xiàn)了山東齊魯大地的古老文化的面貌：新石器時代的陶器有蛋殼黑陶杯、紅陶獸形壺，堪稱山東地區(qū)新石器時代文化發(fā)達的縮影，尤其蛋殼黑陶杯更是巔峰之作；亞醜鉞是商人勢力東漸的證物；魯國大玉璧出土于曲阜魯故城，體現(xiàn)出魯國重禮的習俗；頌簋出土于陜西，體型厚重，鑄造精美，入藏山東博物館，其流傳經(jīng)歷非常曲折，背后藏著一段尚不為人知的傳奇故事；獨特的首飾盒——裸人銅方櫝，從側(cè)面反映出山東齊魯大地特有的傳統(tǒng)風俗；漢代的山東經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，人口稠密，這里出土的《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡解開了失傳1700多年的千古之謎；精美絕倫的東平漢墓壁畫作為山東漢代畫像的代表；山東地區(qū)北朝單體佛造像的精美舉世矚目，加上其流浪異鄉(xiāng)的曲折經(jīng)歷，更讓蟬冠菩薩像這件精美的藝術(shù)品充滿了傳奇色彩！運河漕船是古老運河的歷史縮影；禹之鼎《柴門倚杖圖》、鄭燮《雙松圖》兩幅畫卷，反映出清代士子寄托山水的情懷……
序
山東博物館成立于1954年，是新中國第一座綜合性地志博物館，作為新中國博物館建設(shè)的試點單位，文化部、文物局以及眾多文物專家先后來到山東博物館指導工作，郭沫若還題贈詩兩首，山東博物館館名即由此而來。
山東博物館館址位于濟南道院和廣智院舊址，分別在濟南上新街51號和文化西路103號，1992年遷至千佛山館，2010年位于濟南經(jīng)十路11899號的新館建成開放，展館總面積8.29萬平方米，展覽面積2萬余平方米，其中常設(shè)展覽11個，臨時展廳8個。作為全省文物收藏中心，館藏文物達139277件(套)，三級以上珍貴文物74309件，其中一級文物3401件。品類多樣，包括陶器、瓷器、青銅器、玉器、書法、繪畫、古籍善本、甲骨、竹簡、漆器、印章、封泥、磚瓦、陶文、錢幣、服飾等門類，尤以陶器、青銅器、書畫、甲骨、簡牘、漢畫像石、古籍善本等收藏最具特色，形成完整的文物收藏體系。
但是在鎮(zhèn)館之寶活動開展之前，山東博物館因為一直沒有“文物代言人”而引起諸多尷尬，為了彌補這個缺憾，山東文物局組織實施了鎮(zhèn)館之寶評選活動，聘請省內(nèi)文博專家，同時面向社會，讓市民參與投票，采用專家意見與群眾投票結(jié)合的方式評選山東博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。山東博物館從館藏文物中精選出50件候選文物，再由專家評審組從中推選30件文物交給觀眾和網(wǎng)友投
票評選。
經(jīng)過評選，亞醜鉞（商）、九旒冕（明）、《孫子兵法》與《孫臏兵法》竹簡（漢）、蛋殼黑陶杯（新石器時代龍山文化）、紅陶獸形壺（新石器時代大汶口文化）、甲骨文（商）、頌簋（周）、鄭燮《雙松圖》軸（清）、魯國大玉璧（戰(zhàn)國）、東平壁畫（漢）入選山東博物館十大鎮(zhèn)館之寶，另外，還評選出了四項特別獎：中外游客最喜愛獎——運河漕船（明）、最具聽覺沖擊力獎——“天風海濤”琴（明）、最具故事情節(jié)獎——蟬冠菩薩像（東魏）、最具視覺沖擊力獎——戧金云龍紋朱漆頂箱（明）。
在山東博物館鎮(zhèn)館之寶中，最引人注目的是山東鄒城明代魯王朱檀墓中的出土文物，除了三件入選外，其同時出土的宋、元畫作和服飾同樣是珍稀之寶。新石器時代的陶器有蛋殼黑陶杯、紅陶獸形壺入選，數(shù)量不多，堪稱山東地區(qū)新石器時代文化發(fā)達的縮影，尤其蛋殼黑陶杯更是前無古人后無來者的巔峰之作。商代山東西部非常繁榮，雖然尚缺乏關(guān)鍵證據(jù)，但是目前有證據(jù)表明，商族在東方發(fā)跡，其早期活動區(qū)域應(yīng)包括魯西南的大部地區(qū)，亞鉞是商人勢力東漸的證物。周代山東諸侯國林立，魯國大玉璧出土于曲阜魯故城，體現(xiàn)出魯國重禮的習俗。頌簋出土于陜西，體型厚重，鑄造精美，入藏山東博物館，其流傳經(jīng)歷非常曲折，背后藏著一段尚不為人知的傳奇故事。漢代的山東經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，人口稠密，這里出土的《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡解開了失傳1700多年的千古之謎。精美絕倫的東平漢墓壁畫作為山東漢代畫像的代表。蟬冠菩薩
像也是這樣的情況，山東地區(qū)北朝單體佛造像的精美舉世矚目，加上其流浪異鄉(xiāng)的曲折經(jīng)歷，更讓這件精美的藝術(shù)品充滿了傳奇色彩！漢代以后，山東成為政權(quán)爭戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，世家大族紛紛南遷，加上黃河改道淹沒了山東西部的大片良田，人民流離失所，山東地區(qū)的輝煌不再。直到明清時期，經(jīng)過幾次大移民，山東才逐漸恢復往日的繁榮，這段歷史本書中也可以看到。
山東博物館
重現(xiàn)漢代生活千姿百態(tài)
保存最為完好的一號墓，該墓總體呈東南、西北方向，約為東漢早期，墓葬結(jié)構(gòu)規(guī)整，壁畫內(nèi)容豐富，布局勻稱合理，保存完好。
1.墓頂
墓頂繪制云氣紋，在白色云紋中間繪一輪鮮艷的紅日，紅日內(nèi)一黑色三足金烏在展翅飛翔。
神話中說，太陽里有金黃色的三足烏鴉，古人就把“金烏”作為太陽的別名，也成“赤烏”，都屬于宇宙天象的范疇，用意是讓墓室主人在死后的世界也能看到和生前一樣的日月星辰。墓頂云氣紋、紅日、金烏象征日月天象、天空。畫面色彩鮮艷，云紋勾卷，線條優(yōu)美，變幻流暢，極具動感之美。
2.門楣
門楣、墓壁以人物畫像為主，間以雞、犬等動物形象。內(nèi)容包括敬獻、謁見、斗雞、宴飲、舞蹈等場面，各類人物形象多達48人。其中，繪制于門楣內(nèi)側(cè)的12個人物形象神態(tài)各異，款秀波帶，眉須飄然，栩栩如生，描繪出漢代武士形象。他們著短褐、草鞋或者赤腳，須發(fā)皆張，肌肉發(fā)達，表現(xiàn)出武士張揚的個性和辟除邪惡的才能，被擺放在門口，也是護衛(wèi)墓主人、避免打擾的目的。
3.西壁南側(cè)壁畫
西壁南側(cè)壁畫為宴享圖以及方相氏驅(qū)疫儀式圖。上面宴享圖中有4人對飲，并欣賞著下面舞蹈雜技伎女的優(yōu)美舞蹈，神情怡然自得。下面繪方相氏驅(qū)疫、進行大儺(一種驅(qū)逐瘟疫和鬼怪的儀式)時的場面。方相氏形象夸張，發(fā)須箕張，眉毛斜豎，大眼圓瞪，闊鼻大口，面相丑陋，肌肉發(fā)達，怒斥暴喝狀，左手持盾，右手持斧，身形魁梧，相貌兇惡。其上方一女子穿長袖法衣舞動，一女子雙手提拽惡鬼雙足擲向釜中，而惡鬼雙手撫與釜沿，做掙扎狀。后一女子手持經(jīng)幡做送行狀。似乎在進行一場神秘的打鬼驅(qū)疫儀式，其實目的是充當鎮(zhèn)守墓主安全的守護神。
4.南壁壁畫
南壁壁畫內(nèi)容有宴飲、舞蹈、仕女、房屋圖。最為吸引眼球的是，中層左側(cè)繪盤舞圖，一伎女長袖舞動、身體扭動，雙足騰挪踏擊身圍數(shù)鼓，回首觀望主人，形象極為生動傳神。該女子在七個盤鼓上以不同的節(jié)奏穿行跳躍，長袖翩翩，時而仰面折腰雙腳踏鼓，時而騰空躍起，然后又跪倒在地，以足趾巧妙踏上盤鼓，身體做跌倒姿態(tài)摩擊鼓面。敏捷的踏鼓動作，飛行似的輕盈舞步，若俯若仰、時來時往的姿態(tài)和地位調(diào)度，與音樂緊密結(jié)合在一起，表現(xiàn)出深邃的意境。正如《舞賦》中描述：“羅衣從風，長袖交橫，絡(luò)繹飛散，颯擖合并。鶣燕居，拉鵠驚，綽約閑靡，機迅體輕�！边@里主要是描繪墓主人生前生活的經(jīng)歷和與之相關(guān)的家居生活場景。
盤鼓舞為漢代著名舞蹈，也叫七盤舞。以在盤和鼓上（間）踏節(jié)、舞蹈為特色。有男子舞也有女子舞；有獨舞，也有對舞或群舞，有偏重于抒情的緩板慢舞，也有偏重于技巧的撲板翻滾，是漢魏時期盛行的舞蹈。三國魏人卞蘭在《許昌宮賦》中描述：“興七盤之遞奏，觀輕捷之，或遲或速，乍止乍旋，似飛鳧之訊疾，若翔龍之游天�！庇秩纭罢袢A足以卻蹈，若將絕而復連，鼓震動而下亂，足相續(xù)而不并”。形象地描述了舞者既要在盤鼓間騰踏縱躍，踏出節(jié)奏的聲響，又要以輕盈而敏捷的舞步在盤鼓上翻滾撲跌，而盤鼓不亂不碎的生動場景，猶如現(xiàn)實寫照一般。七盤舞以它優(yōu)美的舞姿風靡一時，遺憾的是，大約魏晉之后，此舞就衰亡了。
5.北部壁畫
北部壁畫內(nèi)容主要分三層，上層與中層間用墨線分開。上層是《列女傳·梁寡高行》記載的“梁高行拒王聘”的歷史故事。此故事見于《烈女傳》《太平御覽》《藝文類聚》等書，嘉祥武梁祠畫像石中也有其故事�！读遗畟鳌酚涊d：“梁高行者，梁之寡婦人也。其為人榮于色而美于行。夫死，早寡，不嫁。梁貴人多爭欲取之者，不能得。”梁王聽說以后，派國相行聘，亦欲娶之。但高行不為榮欲，守其貞信之節(jié),認為“貴而忘賤，是不貞也。棄義而重利，無以為人”。于是援鏡持刀割下自己的鼻子，并對國相說：“王之求妾者，以其色也。今刑余之人，殆可釋矣�！眹鄵�(jù)將此事上報，梁王大張其義，高揚其行，并尊其“高行”之封號。
此畫像故事分兩幅,一幅是梁高行站于右方,頭戴花冠,身前一男子跪拜雙手持聘書，梁高行伸左手呈接收狀。另一幅則是右手持鏡照面,可能已經(jīng)割了鼻子。而左臂長袖后甩,似是拒絕來者之意。
梁高行故事下方即第二層是“孔子見老子”問禮故事，亦分為兩幅。先是孔子、老子二人相對，老子略顯瘦小，身稍外側(cè)，右手抬至胸部，左手微曲置于胯部，微微側(cè)首看向孔子，似有拒絕之意�？鬃由聿膭t顯魁梧肥胖，身體前傾，雙手攏于胸前，首微揚，面向老子躬身做謙虛問禮狀。
第二幅則是二人互相拱手相對狀，猶如盡興交談。
關(guān)于孔子的形象，一般認為較為丑陋，后世根據(jù)歷史記載概括為七露：唇露齒，眼露睛，鼻露孔，耳露窿，奇丑無比。此處孔子繪畫像與歷史記載較為相符，亦是容貌較丑，為一老者形象。雖然容顏不佳，似乎也可透露出他“眉有十二彩，目有二十四理，立如鳳峙，坐如龍墩……身長九尺六寸，腰六十圍”以及“溫而厲，威而不猛，恭而安”的圣人形象。這是目前山東唯一一幅保存完好的孔子問禮故事繪畫圖，孔子根根胡須清晰，道道皺紋滿額，鼻翼高挺，頸后凸瘤，形象寫實。這幅存世兩千年左右的孔子畫像，對于研究這位古代先賢圣人的實際形象提供了珍貴的實物資料。
第三層內(nèi)容是斗雞走狗圖和出行圖。
斗雞圖中畫面上兩個男子相向而立，中間有二狗、二雞，做追逐、相斗狀。其中兩兩相對的斗雞的刻畫十分傳神。左側(cè)雞的頸部羽毛炸起，弓背屈爪，伺機躍起前撲；右側(cè)雞引頸張喙，體態(tài)威猛，隨時準備接受挑戰(zhàn)。斗雞圖右側(cè)西壁石上前者一人佩劍向前做行走狀，后二侍從均右手舉劍、左后持盾跟隨，意為出行。
漢代是一個較少受禮制束縛的時代，上至皇帝貴族，下至尋常百姓，均沉醉于各種形式的娛樂。以東漢名臣梁統(tǒng)的玄孫梁冀為例，據(jù)《后漢書》記載，梁冀“少為貴戚，逸游自恣。性嗜酒，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴鞠、意錢之戲，又好臂鷹走狗，騁馬斗雞”。正是這些花樣繁多的游樂項目，與樂舞百戲一起，通過畫像石、畫像磚、壁畫、陶俑等藝術(shù)表現(xiàn)形式，為后人留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而流傳至今的游戲，除了下棋，斗雞也算其中一個。以河南開封為代表，斗雞現(xiàn)在仍然是民間喜聞樂見的一種娛樂項目。
我國斗雞的歷史源遠流長，馴養(yǎng)斗雞至少有2000多年的歷史。關(guān)于斗雞的記載最早見于《左傳》，講述了春秋時期魯國因斗雞而引發(fā)的一場政治風波。據(jù)《史記·魯周公世家》記載：“季氏與郈氏斗雞，季氏芥雞羽，郈氏金距。”季平子（季孫氏）與郈昭伯是鄰居，二人在斗雞時，季氏往雞翅膀上撒了芥子粉末，郈氏也給雞的后爪套上金屬尖刺，雙方因此發(fā)生爭執(zhí)，季平子一怒之下侵占了郈氏的宮地。郈昭伯跑到魯昭公那里去告狀，魯昭公早就對季平子的專權(quán)跋扈不滿，便借此事討伐季平子，欲置其于死地。結(jié)果是叔孫氏、孟孫氏聯(lián)手救了季孫氏，殺死郈昭伯，“三家共伐公”。魯昭公逃亡到齊國，公元前510年客死在晉地的乾侯。另據(jù)《戰(zhàn)國策·齊策一》描述，“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬”。由此可以看出，斗雞是魯國、齊國貴族的一種娛樂活動。到了西漢，斗雞之風更盛。司馬遷在《史記·貨殖列傳》里談到:“博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負也。”斗雞具有賭博性質(zhì)，通常要分出勝負，勝者贏錢，輸者掏錢。因為有利益之爭，所以，斗雞時的氣氛還是很緊張的。斗雞的飼養(yǎng)也很講究，要求有單獨的雞舍，喂以特殊的飼料。漢代已有專門馴養(yǎng)斗雞的人，叫作“斗雞翁”。據(jù)《漢書·張湯傳》記載，張湯死后，“上自處置其里，居冢西斗雞翁舍南”。
綜上所述東平壁畫顏色艷麗，線條靈動絕妙，不僅填補了山東省漢畫研究的空白，在全國也罕有比肩。
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