代序：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和解共生

經(jīng)過30多年的探索與實踐，中國的改革事業(yè)逐漸跨入深水區(qū)，亟需頂層設(shè)計的戰(zhàn)略指導(dǎo)。如果說鄧小平時代的“不爭論”是為了在實踐中摸索前進(jìn)，那么今天的中國已經(jīng)迫切需要一場“大討論”來總結(jié)過往的經(jīng)驗教訓(xùn)，為接下來的改革凝聚共識、指明方向。近日，王小東先生撰文稱“儒家思想不能主導(dǎo)中國改革”，從否定的角度觸及了這一話題。

在王先生看來，儒家思想之所以不能主導(dǎo)中國改革主要有兩點理由：一是講究尊卑長幼的儒家禮制已不合乎平等、獨立、自由的現(xiàn)代價值觀；二是在現(xiàn)代這個國際競爭的“大爭之世”，儒家的保守性敵不過西方強國不擇手段的進(jìn)攻性，“可與守成”而“難與進(jìn)取”。前者是對儒家之“體”——價值性的否定，后者是對儒家之“用”——有效性的否定。三言兩語之間使儒家體用雙廢，可謂一招斃命。不過細(xì)想一下卻未必如此，以上兩點不僅不是儒家的致命缺點，或許恰是其克治中國乃至人類當(dāng)下時弊的制勝法寶。

在中國，不論激進(jìn)者還是溫和者，其本質(zhì)都是現(xiàn)代派，只不過在西方價值觀的先后排序和實現(xiàn)手段上有所分歧罷了。作為現(xiàn)代派，他們共持對于傳統(tǒng)的輕蔑立場：激進(jìn)者要徹底打倒傳統(tǒng)來為現(xiàn)代化開路，溫和者也不過勉強承認(rèn)傳統(tǒng)曾有過一點歷史進(jìn)步意義罷了。

這種恃今傲古的片面性造成了現(xiàn)代派的思想盲區(qū)，他們只看到現(xiàn)代化的艷麗外表，卻看不到現(xiàn)代性的內(nèi)在危機，于是將所有問題都?xì)w結(jié)為現(xiàn)代化不充分的結(jié)果。其深層次的思維根源是進(jìn)化論的線性歷史觀。從“五四”直到今天，現(xiàn)代派一直都在夢想著“科學(xué)萬能論下的民主烏托邦”，但這其實只是遙不可及的西洋幻境，并非植根大地的中國夢。

中國的改革事業(yè)是人類現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分，故反思改革必須從反思現(xiàn)代性的人類總體高度來展開，否則便無法把握中國改革的正確方向。其實西方早已出現(xiàn)后現(xiàn)代主義，只不過他們對現(xiàn)代性的反思多是無力的哀嘆和惆悵，缺乏積極有效的克治手段。面對現(xiàn)代性的迷思，前現(xiàn)代思想與后現(xiàn)代主義一樣，都可以成為一種批判和矯正的力量。儒家以其幾千年政教文明的深厚積淀，無疑具有擔(dān)此重任的能力。

儒家思想不過日用倫常之道，但正因為其平常，才能超越時代、萬古不變。故儒家思想不存在過時的問題，而是貫通古今、與時偕行。相比之下，現(xiàn)代普世價值好似一堆抽象空洞的華麗辭藻，懸浮于腦而未契乎心，看上去很美，實則既未“造道”遑論“有德”，不過是夸夸其談的意識形態(tài)口號罷了。

同樣，所謂國際競爭也不過是現(xiàn)代性極端擴(kuò)張的一部分。王小東先生說“要挖掘兩千多年前中國的‘大爭之世’的其他思想、文化資源”，說白了就是棄儒家而取法家。當(dāng)年的秦國確實借助法家的改革走上了橫掃六國的統(tǒng)一偉業(yè)。但請別忘記，大秦帝國在短短的15年后也與六國一樣灰飛煙滅了。毀滅別人的力量同樣能毀滅自己，古代的法家改革是這樣，今天的現(xiàn)代化改革依舊如此。中國若欲和平崛起，需要學(xué)習(xí)的不是秦始皇而是周文王，這才是強而不霸的王者之道。

現(xiàn)代化本是為人服務(wù)的，現(xiàn)在卻反過來成為一種異化人、裹挾人的力量，實在有違初衷。王先生一邊主張平等、獨立、自由的普世價值，一邊卻又偏愛法家爭霸的富強之術(shù)，這二者之間的矛盾不僅凸顯了其個人的思想糾結(jié)，更反映了現(xiàn)代性內(nèi)部的悖論和困境。

是故為了矯正現(xiàn)代化的弊病，應(yīng)對不斷惡化的貧富分化、環(huán)境污染、道德淪喪、唯利是圖等趨勢，使人類能役物而不役于物，在現(xiàn)代化之外還需要傳統(tǒng)化的同時展開。傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化好比陰陽之和合化育萬物，又如車之雙輪互相平衡，保證人類的發(fā)展合乎中道而不偏于兩端，走出一條充滿希望的新路。當(dāng)然，健康的傳統(tǒng)化只能是儒家化而非法家化。