這個(gè)集子算是對(duì)我2006 年以來思考的一個(gè)小結(jié)。

我的思考是從儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的地位和意義起步的。儒學(xué)是什么，并不是一個(gè)能夠猝然回答的問題。因?yàn)樽钥鬃觿?chuàng)立儒學(xué)，歷經(jīng)兩千多年，跨越眾多朝代，儒學(xué)隨著中國(guó)人政治和生活的變遷發(fā)生了很多次形變，雖可以說萬變不離其宗，但非明覺癡心人，這個(gè)宗是不易找到的。我們可以說，儒學(xué)是一個(gè)以夏、商、周三代文教傳統(tǒng)為原點(diǎn)而加以總結(jié)、傳承、反思，并在后世歷史進(jìn)程中生衍、推闡的龐大知識(shí)和價(jià)值體系，儒學(xué)從沒有離開過中國(guó)人的生活，但要簡(jiǎn)要地說出儒學(xué)的一二三，卻很容易犯張冠李戴或膠柱鼓瑟的錯(cuò)誤�，F(xiàn)在有不少人批評(píng)儒學(xué)，很多時(shí)候批評(píng)的只是歷史上某個(gè)階段呈現(xiàn)為某種意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)，而不是那個(gè)數(shù)千年來隨著中國(guó)人的生命活動(dòng)而不斷傳承與創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)逐步發(fā)生了深刻的變化。要理解這種變化，不少人以為非引進(jìn)或創(chuàng)造新的學(xué)統(tǒng)不可。確實(shí)，今天中國(guó)人的知識(shí)和信仰的世界與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后相比發(fā)生了很大的變化，但貿(mào)然把這種變化看作更新和替換而不是生衍和推闡，并不能站住腳。隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)有望重新回到歷史上在世界中的地位，從而擺脫近百年來對(duì)西方知識(shí)的畏懼或仰視，那時(shí)我們或許能更好地看清百年變化到底是什么，而不是仍陷于所謂救亡與啟蒙的雙重變奏，只看到愿意看到的東西。

傳統(tǒng)上，儒學(xué)很容易被看作古典學(xué)問和一系列倫理及行為教導(dǎo)，它居于廟堂而達(dá)于鄉(xiāng)野，與基本上屬民間狀態(tài)的道教與佛教差別明顯，與進(jìn)入中國(guó)的宗教狀態(tài)的基督教迥異。一旦廟堂和宗祠崩塌，儒學(xué)失去了自己顯在的附體，就只剩下一些可以隨意抽象的教導(dǎo)，讓人覺得可以隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷而從生活中輕巧地拋棄。但儒學(xué)不需要像基督教、佛教那樣作為人類生活的某類投影而與生活拉開距離，它巽順人情，貫穿于中國(guó)人生活的每個(gè)方面，生活是什么樣，它就呈現(xiàn)出什么樣，初無定形。儒學(xué)家不斷地搬出經(jīng)典，提醒或規(guī)訓(xùn)人們要像古人那樣行禮和生活。儒學(xué)如河堤，生活之河沒有了堤坊，失去了流向，就會(huì)泛濫四出，終至枯竭。近代以來，中國(guó)人的生活曾經(jīng)遭遇很多困頓，但都涉險(xiǎn)而過，如今正蓬勃躍進(jìn)。

正是因?yàn)殚_始對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的流變及它與中國(guó)人生活的關(guān)系做如是觀，我才能跳出流行的對(duì)于玄學(xué)的道學(xué)性質(zhì)看法，把正始玄學(xué)看作儒學(xué)發(fā)展到魏晉，為因應(yīng)中國(guó)人政治生活的變局和重建政治共同體的政治秩序的需要，而從老莊那里習(xí)得一些形式和方法所產(chǎn)生出的儒學(xué)發(fā)展階段上的新樣態(tài)；才能走出所謂官與民、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的區(qū)隔，把居于廟堂之高的儒臣和處于鄉(xiāng)野之卑的神明之間跨越千年的隱秘聯(lián)系隱約找到；才能掙脫自求學(xué)以來習(xí)得的西方知識(shí)和意見的束縛，走出韋伯的迷幛和葛蘭言的范囿，嘗試調(diào)動(dòng)近代以來的所有知識(shí)去理解作為中國(guó)人生活世界的儒教。本書第一編的選文大致體現(xiàn)的就是我的這種從儒學(xué)進(jìn)到儒教的理解廣度和深度的變化。

要理解儒教，從祠廟到孔教的變遷是一個(gè)重要的向度。從祠廟到孔教是中國(guó)人生活世界自宋明到近代而呈現(xiàn)的一種變化，是儒教形態(tài)隨中國(guó)人生活變化而發(fā)生的一種遞嬗，也是近代儒家隨著儒教變遷而產(chǎn)生的一種踐行形式的改良。

自漢代獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒教的生活方式就從齊魯一隅向大一統(tǒng)的中國(guó)區(qū)域擴(kuò)展。這種擴(kuò)展是自上而下不斷展開的。首先是上層政治和法律制度的儒教化，然后經(jīng)由循吏、學(xué)校、選舉和世族門風(fēng)，儒教向下層滲透。但由于同期道教和佛教的傳播及邊緣區(qū)域原始宗教的遺留，貴族主導(dǎo)的漢唐社會(huì)的基層儒教化遇到了很多的障礙。唐宋之變下，平民社會(huì)的逐步形成使基層社會(huì)的儒教化顯得更為迫切，直接影響到整個(gè)國(guó)家的治理。宋以來，以科舉為制度之軸，主要經(jīng)由理學(xué)家的聚宗族和行鄉(xiāng)約的踐履，中國(guó)基層社會(huì)開始形成彌散性的儒教化。這種彌散性的儒教化的載體就是祠廟，即宋明以至清朝遍布城鄉(xiāng)、融入中國(guó)人方方面面生活的以宗祠、義民祠、鄉(xiāng)賢祠等為代表的祠堂和奉祀多神的佛寺道觀之外的公廟，二者統(tǒng)稱為祠廟。在明清地方志中，祠廟被列在寺觀之前，撰志者常常引用《禮記·祭義》“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”來說明并肯定祠廟。圍繞祠廟祭祖祀神賽會(huì)，中國(guó)基層社會(huì)被熔鑄成互贍共恤、禮俗相通的多層次的共同體。

晚清以來，這種彌散性的社會(huì)教化狀況越來越成為中國(guó)應(yīng)對(duì)外部世界強(qiáng)大挑戰(zhàn)和內(nèi)部社會(huì)各種問題的障礙，迫切需要加以改革。以康有為為代表的新一代儒家看到了這種需要，以三代為號(hào)召，以孔子改制為武器，倡導(dǎo)并踐行孔教。在《請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》中，康有為提出：“蓋孔子立天下義，立宗族義，而今則純?yōu)閲?guó)民義，此則禮律不能無少異，所謂時(shí)也�！笨捉陶�是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)聯(lián)系更加密切、交流更加多元、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)更加激烈、國(guó)家主導(dǎo)逐步加大的趨勢(shì)，適應(yīng)中國(guó)人由倫理人、家族人到國(guó)民轉(zhuǎn)變的走向而生的。首先它要超出祠廟所依附的地域社會(huì)，所以，在康有為關(guān)于孔教的建議中，廢祠廟而改為孔子廟或新式學(xué)校，都是必不可少的內(nèi)容。但康有為的孔教實(shí)踐沒能結(jié)出心想的果實(shí)，甚至孔子也被連累而走下神壇。

在本書的第二編，我對(duì)祠廟的一個(gè)遺存做了考察�？疾斓臉颖颈容^單一，自2009年完成此編初稿以來也沒有跟進(jìn)的研究。不過，我所做的本就不是一個(gè)純粹社會(huì)學(xué)或人類學(xué)的研究，而帶有更多對(duì)于儒教變遷的思考，它不因?yàn)閷?shí)證材料的缺乏而喪失意義。

第三編由我閱讀康有為的孔教理論的一篇札記和幾篇對(duì)康有為以后的與廣義孔教相關(guān)的人與事的評(píng)論構(gòu)成。

當(dāng)然，對(duì)于從祠廟到孔教的變遷，我的研究和思考還都處于探索的階段，不少地方還相對(duì)粗疏，有待改進(jìn)。本書問世愿做拋磚，引出對(duì)于此問題、對(duì)于儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的地位和意義的更多、更精湛也更具有實(shí)踐性的佳章力作，是以為愿！