魏源的詩(shī)文創(chuàng)作
　　清代嘉道之際知識(shí)群體所鼓蕩起的經(jīng)世文風(fēng)和議論軍國(guó)、臧否政治、慷慨論天下事的文學(xué)主潮，在以龔自珍、魏源為代表的集思想家學(xué)問(wèn)家和文學(xué)家為一身的近世文化名流身上有著較為集中的體現(xiàn)。作為時(shí)代的先覺(jué)者，他們以裹挾時(shí)代風(fēng)雷、充滿救世與自救熱情的詩(shī)文，開(kāi)一代新風(fēng)。龔自珍在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間遽然病逝，魏源則在經(jīng)歷了這一亙古未有之變局后提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的著名口號(hào)，以其劃時(shí)代的啟蒙意義，成為近代中國(guó)較早“開(kāi)眼看世界”的知識(shí)群體中的杰出代表。魏源的詩(shī)文創(chuàng)作，適足體現(xiàn)這一時(shí)期的時(shí)代風(fēng)氣。
　　魏源是中國(guó)近代史上著名的啟蒙思想家、改革家、經(jīng)史學(xué)者、輿地學(xué)家和文學(xué)家。由于魏源在近代政治思想界和學(xué)術(shù)界的巨大影響，在其生前和身后，“人知其以經(jīng)濟(jì)名世，不知其能詩(shī)”①，其文學(xué)家和詩(shī)人的身份未免為其政治思想和學(xué)術(shù)聲譽(yù)所掩。
　　學(xué)術(shù)思想與文學(xué)觀念
　　魏源生活在大清帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)期，歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事、佛學(xué)等方面均有很高成就。近人齊思和嘗言：“夫晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國(guó)是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。凡此數(shù)學(xué)，魏氏或倡導(dǎo)之，或光大之。匯眾流于江河，為群望之所歸。豈非一代大儒，新學(xué)之蠶叢哉?”?魏源思想中最主要、對(duì)后世影響最大的部分，是在“公羊”變易觀指導(dǎo)下形成的“經(jīng)世致用”的社會(huì)改革思想。這一思想在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前表現(xiàn)為傳統(tǒng)的“通經(jīng)致用”，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后注入了新的時(shí)代內(nèi)容，這就是著名的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”�！白児拧迸c“師夷”，構(gòu)成了魏源思想中最為閃光的部分。
　　龔自珍和魏源都曾問(wèn)學(xué)于以講《公羊春秋》名重一時(shí)的今文經(jīng)學(xué)大師劉逢祿，并將今文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。“今文學(xué)之健者，必推龔魏，龔魏之時(shí)，清政既漸陵夷衰微矣；舉國(guó)方沈酣太平，而彼輩若不勝其憂危；恒相與指天畫(huà)地，規(guī)天下大計(jì)�！�?魏氏大力鼓吹公羊?qū)W說(shuō)，闡發(fā)西漢今文經(jīng)學(xué)的“微言大義”，發(fā)揮“公羊三世說(shuō)”的變易觀與變革思想，“以復(fù)古為解放”，積極倡導(dǎo)社會(huì)改革�！敖�(jīng)世致用”既是其學(xué)術(shù)思想核心，亦是其文學(xué)思想靈魂。正是在文以經(jīng)世、學(xué)以致用學(xué)術(shù)思想激蕩下，經(jīng)世之文在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后蔚然成風(fēng)，形成一股創(chuàng)作潮流，史家稱之為“經(jīng)世文風(fēng)”或“經(jīng)世文潮”。
　　魏源的文以經(jīng)世思想，在《皇朝經(jīng)世文編》敘言和編例中已體現(xiàn)出
　　來(lái)。盡管魏氏一再?gòu)?qiáng)調(diào)“文貫道”，但同時(shí)認(rèn)為“書(shū)各有旨?xì)w，道存乎實(shí)用”，“吾取經(jīng)世之益”。?他強(qiáng)調(diào)“道”在現(xiàn)實(shí)生活中的貫徹，將“道”體現(xiàn)在“實(shí)用”、“經(jīng)世”之中。魏源的經(jīng)學(xué)綱領(lǐng)是“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”，以達(dá)到“通經(jīng)致用”之目的。從這種學(xué)術(shù)思想出發(fā)，他對(duì)當(dāng)時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的漢學(xué)和宋學(xué)末流，展開(kāi)猛烈批判。而他將這一學(xué)術(shù)思想運(yùn)用到實(shí)踐的結(jié)果，則使其成為開(kāi)近代學(xué)術(shù)新風(fēng)和經(jīng)世文風(fēng)的重要人物。
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西方侵略造成的新的民族危機(jī)，魏源對(duì)處于世界大勢(shì)中的中國(guó)局勢(shì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，其經(jīng)世思想進(jìn)一步與“師夷”方向結(jié)合起來(lái)，對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)知也由“貫道”、“救時(shí)”轉(zhuǎn)向激發(fā)憂憤、啟發(fā)蒙昧、開(kāi)通民智。這一經(jīng)世文論的新發(fā)展，預(yù)示著文學(xué)功能論的新動(dòng)向，成為19世紀(jì)末以文學(xué)“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”文學(xué)啟蒙論的濫觴。
　　魏源對(duì)詩(shī)歌有著精湛的研究和異于流俗之見(jiàn)。他于詩(shī)主張“詩(shī)以言志，取達(dá)性情為上”，反對(duì)“擬古太多”；?重視“發(fā)憤之所作”，鄙薄“藻繪虛車”;?表現(xiàn)出明顯的重“實(shí)”輕“華”的經(jīng)世意向。其強(qiáng)調(diào)“言志”，乃針對(duì)徒重藻翰、專詁名象、專揣音節(jié)風(fēng)調(diào)而不問(wèn)詩(shī)人所言何志的脫離現(xiàn)實(shí)之弊而發(fā)，旨在轉(zhuǎn)移詩(shī)風(fēng)，并非完全漠視藝術(shù)性。正是從重視文學(xué)的功用和內(nèi)容出發(fā)，他在指出“然不華安得有實(shí)”后，進(jìn)而提出詩(shī)歌創(chuàng)作“三要”：一曰厚，肆其力于學(xué)問(wèn)性情之際，博觀約取，厚積薄發(fā)，
　　所謂萬(wàn)斛泉源也。一曰真，凡詩(shī)之作，必其情迫于不得已，景
　　觸于無(wú)心，而詩(shī)乃隨之，則其機(jī)皆天也，非人也。一曰重，重者難也。蓄之厚矣，而又不以輕泄之焉；感之真矣，而天機(jī)又極以人力。①
　　其所謂“博觀”，不僅指博覽群書(shū)，更指向廣泛接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)；所謂“厚積”，不僅指學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)和生活閱歷積累，還包括情感的蓄積；這樣才能在獲得豐富的創(chuàng)作源泉基礎(chǔ)上“約取”而“薄發(fā)”。其所謂“真”，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)自胸臆。詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)自然、生活、人生真實(shí)感悟的自然流露，應(yīng)力避擬古蹈襲。其所謂“重”，主要指創(chuàng)作態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)，落筆為詩(shī)為文的慎重，認(rèn)真思考如何用完美的藝術(shù)形式將自己的真情實(shí)感表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然，上述“三要”并非魏氏獨(dú)創(chuàng)，前人對(duì)同類話題已多有所論。不過(guò)，魏源對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)和自家創(chuàng)作體會(huì)的精要概括與闡發(fā)，至少說(shuō)明他并非如一般史家所說(shuō)的重質(zhì)輕文，而是主張有華有實(shí)。
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