“《論語》并非一部成熟之作,而是一部未經整理的課堂筆記。”——錢寧
《新論語》將《論語》原有的二十篇體例完全打破,從“仁”的定義和內涵出發(fā),以孔子的思想脈絡重新結構原文文本,使其核心思想和主要觀點有機地融為一體。通過這樣的系統(tǒng)性分拆和重構,在沒有一字一句增刪的情況下,《論語》呈現出全新面貌——孔子思想的邏輯性和深刻性從文本中直接呈現出來:“仁”為核心,“孝”、“悌”、“信”視為其呈現形態(tài),“禮”為其外化形式,學習和修身是其求取的途徑,治國和處世是其實踐的方式;而孔子對時政的抨擊和對各種人物的評論,則如今天的“案例教學”,旨在向弟子們解釋和闡發(fā)“仁”之內涵,以及在具體事例中如何評判。
重構后的《論語》成為為有主題、有論證、有展開、有層次、有案例的文本,成為一本無需繁瑣注釋就能讀懂的新經典。復旦大學圖書館館長葛劍雄教授稱此書:“不加一字,不減一字,編而不作,《論語》一新!
錢寧,祖籍上海嘉定,出生于南京,成長于北京。畢業(yè)于人民大學,后為報社記者。曾留學美國,在密歇根大學學習。1995年回國,在北京工作。著有新聞紀實作品《留學美國》(1996),長篇歷史小說《秦相李斯》(2000)、《圣人》(2004),學術隨筆集《尼山風光》(2010)。作品被譯成英文、日文等多國文字!妒ト恕繁桓木帪榇笮碗娨曔B續(xù)劇《孔子》。
序言 重構的經典
內編:孔子之語
核心篇第一
一、仁為核心
仁者,二人也,即人與他人的關系。一部《論語》,以“仁”為核心而展開論述!叭省钡亩x及內涵,以及如何做到“仁”的具體要求。
(一)仁是什么
(二)仁不是什么
(三)如何做到仁
(四)仁者之仁
二、仁之形態(tài)
不同的社會關系中,“仁”呈現出不同形態(tài):與父母之間為“孝”,與兄弟之間為“涕”,與他人之間為“信”,其中,孝為基本,因為子女與父母的關系是一個人出生時獲得的最基本的社會關系。
(一)仁自孝始
(二)悌即親情
(三)信是準則
三、外化為禮
“仁”外化為“禮”,是治國的基本原則,也是君臣間的“契約”,體現在各種儀式典禮之中,并形成社會中人與人不同關系的行為規(guī)范。
(一)禮基于仁
(二)治國之本
(三)君臣之道
(四)禮之本質
(五)禮之承繼
路徑篇第二
一、求仁之途
個人求仁之途有三:學習、修身和踐行。學習,是獲取知識;修身,是培養(yǎng)品德;踐行,是在生活實踐中體驗感晤。三條途徑,只有一個目的,為的是達到“仁”的境界。
(一)學習
(二)修身
(三)踐行
……
外編:弟子之言
子曰:“溫故而知新,可以為師矣!
【譯文】孔子說:“溫習舊的知識,會有新的發(fā)現。這樣就可以自學為師了!
【點評】這里講的是學習之法。其實,學習知識如此,研究歷史也是如此。子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆!
【注釋】罔(wang):茫然,迷惑。殆:疑惑。
【譯文】孔子說:“學習時不思考,就會茫然糊涂;只思考而不學習,則會充滿疑惑!
【點評】學與思的關系!皩W”是為了領悟“仁”,“不思”,自然是學而不通;“不學”,一定是胡思亂想。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復也!
【注釋】憤:苦思而未得。悱:欲言而未能。隅:角落。
【譯文】孔子說:“不到苦思而不得的時候,不去開導;不到欲言而未能的時候,不去啟發(fā)。不能舉一而反三的人,就不用再教他了!
【點評】此章講的是教學之法?鬃与m然說自己“有教無類”,對太笨的學生似乎也無法忍受。子曰:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉!
【注釋】鄙夫:鄉(xiāng)野之人。叩:叩問。竭:窮盡。
【譯文】孔子說:“我有知識嗎?沒有知識。∮朽l(xiāng)野之人向我請教,我對問題本來一無所知,但從問題的兩端去追問,很快就弄清楚了!
【點評】“叩其兩端”是孔子的學習方法,亦是其學說的方法論。對一個概念或事物,只有從兩個方面去探尋,才能真正理解?鬃诱摗爸摇焙汀八 ,說“君子”與“小人”,都是如此。子曰:“學如不及,猶恐失之!
【譯文】孔子說:“學習起來,就怕趕不上,又擔心丟掉什么。”
【點評】這里講的是學習時應有的態(tài)度和心境。子曰:“吾猶及史之闕文也。有馬者,借人乘之,今亡矣夫!”
【注釋】闕文:缺失的文字;另一解釋,說史官記史,有疑問之處缺而不記,稱為闕文。此處取前一種解釋。
【譯文】孔子說:“我還能看到史書里那些缺失的文字。就像有馬之人,把馬借給他人騎走了,那些文字本來是有的,如今已經消失了。”
【點評】此章文意,眾說紛紜,歷來難以貫通。這里的新釋,或可聊備一說。
……