《庚寅集》：
　　轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，從另外一個(gè)側(cè)面看，上述現(xiàn)象畢竟也標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步，人們終于懂得了可以依靠少數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，通過正確領(lǐng)導(dǎo)共同體的社會(huì)實(shí)踐，使大家得以保持溫飽，不受侵害，甚至越發(fā)繁榮興旺。當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)指導(dǎo)本共同體的實(shí)踐活動(dòng)是在氏族如林的環(huán)境中進(jìn)行的，因此，他們的舉措事關(guān)共同體的命運(yùn)和前，途，正確的領(lǐng)導(dǎo)自然能博得人們對(duì)他們的信賴和崇敬，得到人們像對(duì)神鬼一樣的迷信膜拜。就算是這樣，他們也還算不上是獨(dú)裁者，他們還要受到部落聯(lián)盟體內(nèi)各舉足輕重的部落首領(lǐng)和長老的制約，重大事情還都要征得“四岳”參議機(jī)構(gòu)的同意，其中包括自身權(quán)力的任命在內(nèi)。
　　第二，早期國家時(shí)期的血緣政治——夏、商。如果輕易相信經(jīng)過漢儒整理過的文獻(xiàn)典籍，那將會(huì)使我們對(duì)夏、商時(shí)期的國家組織形式的理解產(chǎn)生謬誤，做出盲目拔高的結(jié)論。對(duì)此，我們今后的研究工作理應(yīng)依靠考古工作所取得的成果，結(jié)合文獻(xiàn)史料，來揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
　　關(guān)于禹、啟建夏這一歷史事件，現(xiàn)在唯一清楚的是傳子制取代了禪讓制，公天下變成了家天下。按照私有制和國家產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律解釋，軍事民主制的歷史一頁已被掀了過去，夏王朝的國家形態(tài)正式形成。通過上述分析，我們可以看到夏、商王朝的上層機(jī)構(gòu)是有所變動(dòng)的：過去可以在某種程度上制約后的“四岳”，現(xiàn)在被為王盡忠效力的宰尹所取代，基本仍由異姓貴族承擔(dān)，王的權(quán)力此時(shí)至高無上，其權(quán)力的傳遞亦由其家族內(nèi)的子弟次第繼承。
　　而夏、商的基層組織仍保留了原來軍事聯(lián)盟體的組織形式，從得以保留下來的金文文獻(xiàn)中，我們才得以知道這時(shí)期部落和氏族首領(lǐng)的稱謂。這樣一來，使我們知道了夏、商時(shí)期的國家并不像我們?cè)�先想象的那么成熟，試想從夏啟到商二十代王盤庚，其中少說也有七八百年的歷史，這期間各朝后、王，始終處于不定期遷徙的行國狀態(tài)之中，他們?cè)趺茨鼙持�疊床架屋的臃腫機(jī)構(gòu)到處奔波呢？青銅文化的發(fā)達(dá)、殺殉之多并不能說明其國家機(jī)制的先進(jìn)，從甲骨文文獻(xiàn)上看，邊境四周方伯的勢(shì)力何嘗不每時(shí)每刻威脅著夏、商政權(quán)的存在呢？商湯滅夏和武王伐紂都證實(shí)了這個(gè)問題，即要依靠一個(gè)過時(shí)的血緣集團(tuán)組織形式來維持一個(gè)大區(qū)域范圍內(nèi)局面的穩(wěn)定，其力量是有限的，必須要對(duì)政權(quán)形式進(jìn)行改造，才能適應(yīng)新的歷史形勢(shì)，才是生存下去的唯一出路和條件。盤庚遷殷本來可能是一次改革的契機(jī)，但為時(shí)已晚，這場(chǎng)改革也只有留待取而代之的周來完成了。
　　第三，宗法血緣政治時(shí)期——西周。周初所進(jìn)行的一系列的改革創(chuàng)新工作，在中國古代史上留下了深刻的印痕。分封制和宗法制的創(chuàng)立無一不是在夏、商血緣家族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，歷史提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是：血緣統(tǒng)治集團(tuán)的集中是被動(dòng)消極的。要擺脫被動(dòng)，就要擴(kuò)大生存空間，同時(shí)建立對(duì)征服區(qū)域的殖民統(tǒng)治秩序。于是分封制下的血緣集團(tuán)在全國各地形成了一張網(wǎng)絡(luò)，“封建親戚，以蕃屏周”（《左傳·僖公二十二年》）。通過這種蠶食殖民政策，周王朝取得了地理空間上的優(yōu)勢(shì)，把過去容易構(gòu)成威脅的一些方伯和部族逐漸壓迫到當(dāng)時(shí)地理環(huán)境較惡劣的地區(qū)，成為羌狄蠻夷，從而限制了他們生存發(fā)展的條件。
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