本書(shū)內(nèi)容是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分，但筆者希望首先能夠借助前言部分對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容做一個(gè)簡(jiǎn)單而又有效的梳理。
　　廣義上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛而松散的名詞，我國(guó)的高鴻業(yè)教授在其著作中就指出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身指代了所有與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有關(guān)的不同的文獻(xiàn)、資料和統(tǒng)計(jì)報(bào)告，其中包括教科書(shū)、官方文件、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)記錄、專(zhuān)業(yè)或非專(zhuān)業(yè)書(shū)籍、報(bào)紙雜志的文章和報(bào)道等。高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：1.但上述列舉的文獻(xiàn)也好，資料和統(tǒng)計(jì)報(bào)告也好，都不過(guò)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身的載體，其中的理論知識(shí)才是筆者愿與同學(xué)們?cè)诒窘滩闹袑W(xué)習(xí)和探討的重點(diǎn)。
　　回顧經(jīng)濟(jì)歷史，尤其是逝去的20世紀(jì)，我們會(huì)驚嘆于世界上大多數(shù)人們生活水平的飛速提升，北美、西歐、東亞等地區(qū)有越來(lái)越多的國(guó)家步入富裕國(guó)家的行列。但人們確實(shí)面對(duì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩時(shí)期，往往不禁要問(wèn)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是否能拯救身處“水深火熱”中的人們？歷史上各位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從市場(chǎng)運(yùn)行中不斷提煉出的思想精華和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的普及，真解決了不少當(dāng)時(shí)面臨的頗為棘手的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
　　所以，我們可以這樣說(shuō)，各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的某種反映，雖然它們都會(huì)或多或少地帶有時(shí)代的烙印和特征。我們不妨把眼光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)一些：古希臘羅馬時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想，反映的是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)問(wèn)題；中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的核心問(wèn)題，是對(duì)封建社會(huì)關(guān)系的思考和研究；近代初期的重商主義學(xué)說(shuō)，是針對(duì)資本原始積累時(shí)期的學(xué)說(shuō)；而隨后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，則對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了研究。
　　自從奴隸社會(huì)以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)就離不開(kāi)階級(jí)的劃分，而經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)也就必然反映不同階級(jí)、階層或利益集團(tuán)的利益。一般來(lái)說(shuō)，反映當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)利益和要求的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和政策主張，總是那個(gè)時(shí)代的主流和支配思想，它們通常是為解決統(tǒng)治階級(jí)面臨的重大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題而做的理論分析和政策建議，是為鞏固本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)的；而代表被壓迫和被剝削階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想或?qū)W說(shuō)，通常是那個(gè)時(shí)代的支流思想，甚至是異端學(xué)說(shuō)，它們通常專(zhuān)注于揭露和批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端和矛盾，提出各種不同的改革或革命的主張。而這種主流和支流、正宗和異端的地位，又會(huì)隨著社會(huì)革命的進(jìn)行和時(shí)代的演變而變化，主流變成支流，正宗變成異端。例如，國(guó)家干預(yù)主義在重商主義時(shí)代是盛行的主流，到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代成為異端，再到凱恩斯主義時(shí)代又回歸為主流。當(dāng)然，雖然同樣稱(chēng)為國(guó)家干預(yù)主義，但這并非是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在不同歷史條件下更高層次和內(nèi)涵的重復(fù)。又如，進(jìn)入資本主義時(shí)代后，反映資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)總是同時(shí)并存、相互斗爭(zhēng)的，一刻也未停息。同資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)學(xué)說(shuō)相對(duì)立的是早期的空想社會(huì)主義，同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的則是成熟和發(fā)展的空想社會(huì)主義，當(dāng)然還有反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和愿望的嶄新的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。另外，德國(guó)歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，但是更多反映的是“后進(jìn)”資本主義國(guó)家的利益，而同“先進(jìn)”英法資本主義國(guó)家的利益相對(duì)立。
　　正是在這些沖突、爭(zhēng)論之中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系愈加完整，但這也意味著其中理論數(shù)量的眾多，對(duì)各個(gè)理論使用的條件和具有的作用也需要做出嚴(yán)格的劃分和限定。其中，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論按時(shí)代脈絡(luò)可以劃分為：第一階段是前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括古代希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)思想、中世紀(jì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想以及原始積累時(shí)期的重商主義；第二階段是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括18世紀(jì)下半期的斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)初期李嘉圖和薩伊等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)中期的約翰·穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是產(chǎn)業(yè)革命前夕到第一次產(chǎn)業(yè)革命完成和初期發(fā)展階段的自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)；第三階段是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括始于19世紀(jì)70年代初期的邊際革命，以及到19世紀(jì)90年代出現(xiàn)的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配地位一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代末期；第四階段則是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，學(xué)術(shù)界一般以凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)為這一階段的開(kāi)端，直到現(xiàn)在，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然在為該學(xué)科的發(fā)展做著不懈的努力。
　　筆者力圖在本書(shū)中重點(diǎn)對(duì)這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想理論進(jìn)行介紹，并引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行自主的思考和討論。筆者同時(shí)更希望同學(xué)們能夠以這本書(shū)為一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)生對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的興趣。要知道，當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)正處于一場(chǎng)新的革命之中，其中的種種變化可能成為未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)中新的“主流”——這場(chǎng)革命始于半個(gè)世紀(jì)以前西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)歷的一場(chǎng)慢性的波動(dòng)，20世紀(jì)30年代和40年代是“停滯”，50年代和60年代是“膨脹”，70年代和80年代是“停滯膨脹”，而90年代以來(lái)則是“既不停滯又不膨脹”。與此相應(yīng)，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也經(jīng)歷了一輪慢性波動(dòng)，30年代和40年代是“開(kāi)創(chuàng)”和“拓展”，50年代和60年代是“成熟”，70年代和80年代是“揚(yáng)棄”，90年代以來(lái)則是“回歸”。如何解釋上述半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)“長(zhǎng)波”？而新的“長(zhǎng)波”又是什么？汽車(chē)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)群被微電子主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)群替代之后，“實(shí)物資本”經(jīng)濟(jì)周期是否會(huì)讓位于“人力資本”的經(jīng)濟(jì)周期？2008年“金融風(fēng)暴”又是一種什么樣的新型危機(jī)？貿(mào)易逆差、匯率走弱乃至油價(jià)畸高為什么能夠同強(qiáng)勢(shì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)并行不悖？而在本書(shū)重點(diǎn)討論的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，也有新的問(wèn)題亟待解決，“（軟件）版本”“鎖定”“捆綁”“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”“企業(yè)新邊界”“需求方規(guī)模經(jīng)濟(jì)”等研究點(diǎn)都有待銳意開(kāi)拓、形成共識(shí)并創(chuàng)建新的體系。
　　筆者最后建議，各位同學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后，能夠利用所學(xué)反觀我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史。在現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，值得關(guān)注的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題可謂更多并更有價(jià)值。例如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯步驟、新興經(jīng)濟(jì)體與成熟經(jīng)濟(jì)體接軌中的紅利分享模式、從模擬市場(chǎng)切換到成熟市場(chǎng)的臨界條件和成功關(guān)鍵等。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和資本市場(chǎng)的迅速崛起，類(lèi)似的問(wèn)題都正在向現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
　　筆者由衷希望同學(xué)們能夠從這本教材中有所收獲。而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將是同學(xué)們步入經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂的第一階。此外，筆者在此對(duì)幫助完成這本書(shū)的學(xué)生、同事和領(lǐng)導(dǎo)，以及出版社的工作人員表示由衷的感謝，他們?yōu)檫@本書(shū)所做的努力已經(jīng)充分體現(xiàn)在全書(shū)中。關(guān)于本書(shū)中可能出現(xiàn)的謬誤之處，歡迎大家指出，而責(zé)任全由筆者一人承擔(dān)。