序
劉兵
科學(xué)史理論家,科學(xué)傳播研究學(xué)者,清華大學(xué)教授
7 年前,當(dāng)曉原兄的大作《天學(xué)真原》完稿時(shí),曾邀我撰寫序言。當(dāng)時(shí),在斗膽撰寫的那篇序言中,針對(duì)中國(guó)科學(xué)史研究的狀況,我曾在很大程度上脫開(kāi)原書,就有關(guān)科學(xué)史和歷史的輝格解釋問(wèn)題作了一番議論,其實(shí),這一問(wèn)題與《天學(xué)真原》一書的立意倒也關(guān)系頗為密切。而《天學(xué)真原》一書出版后,確實(shí)引起了很好的反響,甚至直到7年后的今日,在眾多關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)史的專著中,仍別具特色,仍有高度贊揚(yáng)和激烈批判的書評(píng)在次第發(fā)表。當(dāng)然,以曉原兄學(xué)問(wèn)之功力,以及選題視角之新穎,史料之扎實(shí)豐富,《天學(xué)真原》一書能取得如此成功,也是意料之中的事。
7 年后,當(dāng)《天學(xué)真原》的姊妹篇《天學(xué)外史》寫就,即將付梓之時(shí),曉原兄再囑我為之作序。一方面,雖然仍以為作序既非以我輩之資格宜作之事,亦非可用來(lái)暢所欲言之場(chǎng)合,但承曉原兄抬舉,加之7 年前已“斗膽”唱過(guò)些“反調(diào)”,想來(lái)即使再撰序言,至多也不過(guò)使“罪行”加重一些而已。其次,雖然我于天文學(xué)史,特別是中國(guó)古代天文學(xué)史是外行,但對(duì)于這一領(lǐng)域近來(lái)的研究進(jìn)展,倒是很有關(guān)注的興趣,對(duì)于相關(guān)的科學(xué)編史學(xué)問(wèn)題,也有些想法,于是正好借此作序之機(jī)會(huì),再拉雜談些感想,起碼,是講些實(shí)話——盡管“實(shí)話實(shí)說(shuō)”現(xiàn)在也還往往是一件很難做到的事。
曉原兄這本書取名為《天學(xué)外史》。僅從此書名中,就可約略地看出作者的基本傾向:之所以稱“天學(xué)”,而非“天文學(xué)”,不論在以前的《天學(xué)真原》一書中,還是在這本《天學(xué)外史》題為“ 古代中國(guó)什么人需要天學(xué)?”的第二章中,作者均有詳細(xì)的論述,大致說(shuō)來(lái)是為了將中國(guó)古代有關(guān)“天文”的種種理論,與目前通用的、由西方傳入的現(xiàn)代天文學(xué)相區(qū)分。這是一種很重要的區(qū)分,鮮明地表達(dá)了作者的立場(chǎng)。至于“外史”一詞,則明確地表達(dá)了作者研究方略的取向。
一段時(shí)間以來(lái),由于我曾對(duì)科學(xué)史的基本理論問(wèn)題,或者說(shuō)科學(xué)編史學(xué)問(wèn)題做過(guò)些研究,因而,對(duì)于來(lái)自西方科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)界的external history 一詞,自各種文章和著作中,也不止一次地用到。國(guó)內(nèi)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)界,通常將此詞譯作“外史”,以對(duì)應(yīng)于internal history(即內(nèi)史)的概念。記得幾年前,在一次與物理學(xué)史老前輩戈革先生的交談中,戈革先生曾提到,這種用法與中國(guó)歷史上對(duì)內(nèi)史一詞原有的用法是不一致的。因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上,“外史”的概念本來(lái)是與“正史”相對(duì)應(yīng),其意義更接近于野史。類似的例子還有像我國(guó)科學(xué)史界常用的“通史”一詞,在中國(guó)歷史上,通史本是相對(duì)于斷代史,而不是像現(xiàn)在那樣與科學(xué)史中“學(xué)科史”相對(duì)來(lái)指匯集了各門科學(xué)學(xué)科的歷史,因而,如果考慮到已存在的用法,還是用“綜合史”而非
“通史”來(lái)與“學(xué)科史”對(duì)應(yīng)為好。當(dāng)然,這已經(jīng)涉及與科學(xué)史相關(guān)的近代西方概念在中譯時(shí),與中國(guó)歷史上原有的用語(yǔ)的關(guān)系的問(wèn)題。
正因?yàn)榇嬖谠诟拍畹姆g和使用上的這種復(fù)雜局面,曉原兄在其新作《天學(xué)外史》第一章緒論中,專門討論了他對(duì)“外史”這一重要概念的三重理解。這也可以說(shuō)是我國(guó)在從事具體科學(xué)史研究的科學(xué)史工作者中不常見(jiàn)的、結(jié)合本人研究實(shí)踐來(lái)討論科學(xué)編史學(xué)問(wèn)題的一篇有特色的文章。
或許,也正是由于曉原兄勤于對(duì)有關(guān)科學(xué)史理論問(wèn)題的思考,才使他的研究獨(dú)具特色!短鞂W(xué)外史》一書,在繼承了《天學(xué)真原》一書原有的良好傾向的基礎(chǔ)上,對(duì)許多問(wèn)題又作了進(jìn)一步的新探索,提出了許多大膽但又言之有據(jù)的論點(diǎn),包括對(duì)許多權(quán)威們的觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)。其中,我最感興趣的,還是他對(duì)于中國(guó)古代“天學(xué)”的本來(lái)性質(zhì)、功能,以及與我們現(xiàn)在通常所談的“天文學(xué)”,也即西方近代天文學(xué)的差別的深入討論。當(dāng)然,這樣的論點(diǎn)很可能會(huì)使那些站在“愛(ài)國(guó)主義”的立場(chǎng),過(guò)分拔高中國(guó)古代的“科學(xué)成就”,以極端輝格式的做法試圖論證在所有科學(xué)學(xué)科和重要的科學(xué)問(wèn)題上都是“中國(guó)第一”的人們,感到很不舒服。
我這樣講并非沒(méi)有根據(jù)。雖然在本書的緒論中,曉原兄回憶了他1986 年在山東煙臺(tái)召開(kāi)的一次全國(guó)科學(xué)史理論研討會(huì)上發(fā)表了題為《愛(ài)國(guó)主義教育不應(yīng)成為科技史研究的目的》的大會(huì)報(bào)告,以及在當(dāng)時(shí)引起激烈爭(zhēng)論的往事,并認(rèn)為:“如果說(shuō)我的上述觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)還顯得非常激進(jìn)的話,那么在十年后的今天,這樣的觀點(diǎn)對(duì)于許多學(xué)者來(lái)說(shuō)早已是非常容易接受的了。”但我以為,事實(shí)并非完全如此。就在最近,報(bào)刊上有關(guān)中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)的熱烈爭(zhēng)論就很清楚地表明,像曉原兄的這類觀點(diǎn)還是會(huì)有許多反對(duì)者,甚至激烈的反對(duì)者的。
在近來(lái)關(guān)于中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)的討論中,從歷史研究的方法上來(lái)說(shuō),許多持中國(guó)古代確有科學(xué)者,實(shí)際上是對(duì)科學(xué)一詞在不同語(yǔ)境下的不同意義視而不見(jiàn)。
科學(xué),這個(gè)詞在中文和英文中都有不同的所指。在最常見(jiàn)的用法中,所指的就是誕生于歐洲的近代科學(xué)。而在其他用法中,或是把技術(shù)也包括在內(nèi),或者甚至還可以指正確、有效的方法、觀念等等,等等。當(dāng)我們講比如說(shuō)中國(guó)宋代科學(xué)史,或印度古代科學(xué)史,或古希臘科學(xué)史時(shí),所用的“科學(xué)”一詞的含義,顯然也不是在其最常見(jiàn)的用法中所指的近代科學(xué),盡管古希臘的傳統(tǒng)與歐洲近代科學(xué)一脈相承,而中國(guó)或印度古代的“科學(xué)”,卻完全是另一碼事。而歐洲近代科學(xué)的
重要特點(diǎn)之一,在于它是一種體系化了的對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。正像我國(guó)早就有學(xué)者提出,中國(guó)古代沒(méi)有物理學(xué),只有物理學(xué)知識(shí)。這里之所以用物理學(xué)知識(shí),正是指它們不是對(duì)自然界體系化了的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。而這當(dāng)然也并不妨礙我們?nèi)匀皇褂弥袊?guó)古代物理學(xué)史的說(shuō)法,來(lái)指對(duì)于中國(guó)古代物理學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的研究。對(duì)于中國(guó)古代天文學(xué)史,情況自然也是一樣。而《天學(xué)真原》以及《天學(xué)外史》在對(duì)“中國(guó)古代天文學(xué)史”(如果我們?nèi)钥梢赃@樣說(shuō)的話)的研究中,突出地使用
“天學(xué)”的概念,而不用“天文學(xué)”的概念,也正是為回避以相同術(shù)語(yǔ)指稱不同對(duì)象而可能帶來(lái)的概念混亂。
其實(shí),在有關(guān)中國(guó)古代究竟有無(wú)科學(xué)的討論中,許多人之所以極力地論證中國(guó)古代就有科學(xué),其根本原因在于某種更深層的動(dòng)機(jī)。例如,有人就曾明確地談到:“當(dāng)今相當(dāng)多的中國(guó)科學(xué)技術(shù)人員,特別是青年一代,自幼深受科學(xué)技術(shù)‘歐洲中心論’的教育,對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之不
多,甚至很不了解。當(dāng)務(wù)之急是亟待提高認(rèn)識(shí),樹(shù)立民族自信心的問(wèn)題,而不是‘大家陶醉’于祖先的成就的問(wèn)題!闭沾丝磥(lái),要想達(dá)到這樣的目標(biāo),不要說(shuō)大學(xué)的課本,恐怕中國(guó)從小學(xué)到中學(xué)的現(xiàn)行科學(xué)課本都得推倒重寫,原因顯而易見(jiàn):其中有多少內(nèi)容是來(lái)自中國(guó)自己的發(fā)現(xiàn)?有
多少內(nèi)容是中國(guó)古代的“科學(xué)”?如今,我們都在談?wù)摽平膛d國(guó),那么,是否依靠那些與近代科學(xué)并沒(méi)有什么聯(lián)系的中國(guó)古代的“科學(xué)”,以及建筑在此基礎(chǔ)上的民族自信心,就真的可以興國(guó)了?答案顯然是否定的。
如果對(duì)于有關(guān)的概念充分明確的話,可以說(shuō),中國(guó)古代究竟有無(wú)科學(xué)的問(wèn)題并不是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。至少,對(duì)于中國(guó)古代有無(wú)天文學(xué)的問(wèn)題,《天學(xué)外史》(當(dāng)然也包括以前的《天學(xué)真原》)給出的答案是十分明確的。
這里所談的,其實(shí)只是作序者在讀了《天學(xué)外史》一書文稿后的一點(diǎn)隨想而已!短鞂W(xué)外史》所涉及的問(wèn)題自然遠(yuǎn)不止這些,在一篇序言中,也不可能包羅萬(wàn)象地論及所序之書的全部?jī)?nèi)容。更何況作序者的評(píng)價(jià)也只能代表本人,對(duì)一部作品,真正的評(píng)價(jià),還應(yīng)來(lái)自更廣泛的讀者。一部著作出版后,解讀任務(wù)就留給了讀者。不要說(shuō)作序者,就連作者本人,也只能聽(tīng)任讀者們的評(píng)判。但我相信,任何真正有見(jiàn)識(shí)的讀者,肯定會(huì)在此書中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值、有啟發(fā)性的內(nèi)容。
序
新版前言
引言
第一章 緒論
第二章 古代中國(guó)什么人需要天學(xué)?
第三章 古代中國(guó)什么人從事天學(xué)?
第四章 官營(yíng)天學(xué):傳統(tǒng)與例外
第五章 天象與天學(xué)秘籍(上)
第六章 天象與天學(xué)秘籍(下)
第七章 古代中國(guó)人的宇宙
第八章 古代天學(xué)之中外交流(上)
第九章 古代天學(xué)之中外交流(下)
第十章 近代西方天文學(xué)之東來(lái)(上)
第十一章 近代西方天文學(xué)之東來(lái)(下)
第十二章 明清之際的東西碰撞
第十三章 中國(guó)天學(xué)留下的遺產(chǎn)
索引
后記