《中國語言文學系列教材文學理論與批評：文學理論新編（第4版）/新世紀高等學校教材》：
　　二、文學審美性在文學作品中的表現形式
　　1.文學反映的是人與世界的審美關系
　　審美關系是人與世界的價值關系中的一種。即以一棵古松為例：古松與人類的實用關系是在人類長期的建筑和家具制造的實踐中形成的，在這種關系中，古松的木質的疏松、紋理的粗細、色澤的深淺等屬性引起人們最高度的關注。古松與人類的認識關系是在人類對這個物種特征的觀察、分析、研究中形成的，在這種關系中，古松的性狀、構造、關系、歸屬等生物學屬性受到人們的特別注意。古松與人類的審美關系則是在人類對自然的長期審美活動和藝術活動中形成的，在這種關系中，古松蒼勁挺拔的枝干和青翠清疏的松葉所構成的一個生氣貫注的完整的生命形象即古松的審美屬性占據了人們的全部意識。
　　在長期社會歷史實踐中，人類與世界間建立了多種價值關系，包括實用價值、認識價值、道德價值、政治價值、宗教價值、審美價值等。文學所反映的主要是人與世界的審美價值關系，體現的是社會生活的審美價值。當然，文學所反映的人與世界的審美價值關系不是一種孤立的存在。審美價值與非審美價值是辯證統一的：一方面，對審美價值的獲得往往與對其他價值的擁有相互矛盾，例如對實用價值和認識價值的追求會抑制甚至破壞審美價值，對政治價值的過分強調也會導致對審美價值的忽視和貶低。另一方面，審美價值永遠和世界的其他價值內在地聯系在一起，審美關系和人與世界的其他關系永遠是共生的，它們相互滲透，相互依存。審美價值不是一種抽象的存在，它總是具體體現在社會生活的各個方面。現實的審美價值具有一種溶解和綜合的特性，可以把認識價值、道德價值、政治價值、宗教價值等都溶解于其中，綜合于其中。因此，我們在文學作品中看到的實際情形是，文學藝術不但不排斥非審美價值，相反，總是將非審美的認識因素、道德因素、政治因素以及宗教因素交融在一起，使之成為文學審美對象的一個有機的組成成分。文學作品中的審美因素總是以一種獨特的方式凝聚起政治、道德、認識等各種信息。在審美價值與認識價值、政治價值、道德價值、宗教價值的關系上，一方面不要走向唯美主義，唯美主義主張文學作品的美僅僅在于作品的形式，如色彩、節(jié)奏、韻律等，輕視文學對認識、政治、道德等社會生活的反映，將審美與認識、道德、政治割裂開來；另一方面也不贊成單一的認識論觀點，這種觀點片面地強調文學作品的認識價值、道德價值和政治價值，往往使文學作品成為某種政治觀念圖解、道德說教甚至變相的社會學著作。上述兩種偏頗在中外文學史上都曾經多次出現，甚至給文學自身的發(fā)展造成了很大的干擾和破壞。
　　2.文學作品的審美性
　　審美性是文學藝術的特質，它與文學中的其他因素如認識、政治、道德等不即不離，但是又不等于這些因素本身。缺少了審美性，文學作品就成了一些人事景物的堆砌；有了它，即使是那些庸常丑怪的事物也會產生藝術魅力�？梢越栌谩案袷剿�”心理學派的術語“格式塔質”（Gestaltgnalitat）來命名文學作品的這種審美特質。格式塔質不是事物各種成分的性質的簡單相加，也不同于其中的任何一個因素的性質，而是一種超越于各個組成因素的整體質。如果以音樂為例，那么格式塔質不是那些單個的音符，甚至也不是節(jié)奏或旋律，而是節(jié)奏與旋律之上的“音樂”。如果以繪畫為例，那么格式塔質不是那些線條與色塊，也不是構圖與物體，而是構圖與物體之上的“畫面”。文學作品中的格式塔質也是這樣，它不是作品的具體題材，也不是傳達的媒介——語言，它是中國古人欣賞的“氣”“神”“韻”“境”“味”以及“象外之象”“景外之景”“言外之意”“韻外之致”，它是西方文學家、文論家推崇的“詩意”和“文學性”。有了它，詩也是詩，小說也是詩，戲劇也是詩，散文也是詩，甚至哲學著作、歷史著作中也有詩。
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