恐懼不如敬畏

　　生命本能戰(zhàn)勝死亡本能，這自然是好事，但是生命本能和死亡本能本是一對兒，生命本能過強，代表的便是我們死亡恐懼太深。我們因太怕死而拼命地活，可能會讓我們死得更快。正如一句英文諺語說的，“Too fast to live，too young to die”（活得太快，死得太早）。

　　恐懼的形成也是如此�，F(xiàn)代的科技高速發(fā)展，可能給我們造成了一種錯覺，即什么都是可以控制的，什么都在人類的控制之下。這致使我們在這個世界上無所畏懼。然而，我們越無所畏懼就越會越感到恐懼。我們以為自己戰(zhàn)無不勝了，可是一次大地震或海嘯就可以完全摧毀我們的自信，我們由此感到深深的恐懼——原來我們在自然面前始終是這么渺小，這么不堪一擊。我們對這個世界喪失了敬畏，導(dǎo)致我們對之充滿了恐懼。

　　為何說我們對這個世界喪失了敬畏？首先得問我們對自己的生命有沒有敬畏。我們不知道自己來自何處，也不知道將去向何方。生命是神秘的，生命是被賜予的，但是我們?nèi)�然沒有一種“得之我幸，失之我命”的情懷。因此，生命過程中的生老病死都會引起我們莫大的恐慌，四處求醫(yī)問診卻仍不安心。對于死亡，我們更是不能接受，好像是死神來搶走屬于我們的東西一樣，殊不知，我們本來就是一個短暫的過程。如今，每個人都把生命最后的時間交給了醫(yī)學搶救，仿佛死亡也是一種需要救治的病。

　　據(jù)《莊子·大宗師》載，子輿“腰彎背駝，五臟穴口朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過頭頂，彎曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起”，可是子輿的心里卻十分閑逸，好像沒有生病似的。他還說：“假令造物者逐漸把我的左臂變成公雞，我便用它來報曉。假令造物者逐漸把我的右臂變成彈弓，我便用它來打斑鳩烤熟了吃。假令造物者把我的臀部變化成為車輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來乘坐，難道還要更換別的車馬嗎？”試問，我們今人何日才能習得他對生死的如此豁達的態(tài)度呢？“大地把我的形體托載，用生存來勞苦我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我�！边@一切看起來如此自然，保持著這種敬畏之心，我們還有什么好恐懼的呢？

　　我們是自然的一分子，除了敬畏人類自己的生命之外，我們還要敬畏自然界中的種種生命。我們要對花草樹木保持敬畏之心，我們要對貓兒狗兒保持敬畏之心，我們要對電閃雷鳴保持敬畏之心，我們要對地動山搖保持敬畏之心。任何生命都值得敬畏。我們吃許多狗肉，被狗咬了一次，卻就患上了恐狗癥，這是不對的；我們用炮彈在地上炸出了許多坑，可是卻如此懼怕地震，這也是不對的。我們要對任何一種生命、一種自然現(xiàn)象都有敬畏之心，敬重它們的存在，而不是一見到它們就恐懼，就要消滅它們。敬畏會讓自然界中的各種生命和諧相處，而恐懼則可能帶來戰(zhàn)斗、毀滅。

　　恐懼和敬畏是兩種不一樣的情感，這在我們的傳統(tǒng)文化中一直也是區(qū)別對待的。在《論語·季氏》中，孔子曾說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言�！倍�在《論語·顏淵》中，孔子又說道：“君子不憂不懼……內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”在孔子看來，正因為君子有三畏，他才會順應(yīng)“天之所命”，以“大人”的人格為榜樣，以“圣人之言”約束自己，才可以做到內(nèi)省不疚。也就是說，正因為君子有所畏，才無所懼。

　　無獨有偶。美國當代存在-人本主義心理學代言人施奈德（Kirk Schneider）也一直強調(diào)敬畏的回歸。他認為，敬畏是一種對神秘存在的驚訝，包括謙卑和好奇。生命是神秘的，自然是神秘的，我們對其有很多的未知，這便應(yīng)喚起我們十足的敬畏之心。首先是欣賞的態(tài)度，去欣賞每一個生命，因為它們都是奇跡；其次是覺察，我們要覺察每個生命的細微不同之處。欣賞與覺察是敬畏的兩個基本原則。

　　因此，敬畏不像恐懼——僅僅是讓我們顫抖和不知所措，敬畏是讓我們?nèi)バ蕾p個人生命中的全部，包括那些脆弱和高潮，那些創(chuàng)傷和愛；敬畏還讓我們?nèi)バ蕾p自然界中全部的生命，包括那些花開、日落風雨和彩虹。敬畏讓我們細心去覺察這些生命，讓我們?nèi)ジ惺芩鼈兊臍庀�。當我們對生命、對自然充滿了敬畏之心，我們便不會只知道一味地耗盡、剝奪，我們便不會感到這個世界空虛、無意義，我們便不會感到有那么多的恐懼；相反，我們的心中充滿了愛。

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