《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物,內(nèi)容包括說(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書(shū)、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇。全書(shū)見(jiàn)解精辟,通俗流暢,深入淺出,已成為讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南。
說(shuō)文解字第一
周易第二
尚書(shū)第三
詩(shī)經(jīng)第四
三禮第五
春秋三傳第六(國(guó)語(yǔ)附)
四書(shū)第七
戰(zhàn)國(guó)策第八
史記漢書(shū)第九
諸子第十
辭賦第十一
詩(shī)第十二
文第十三
后記
《經(jīng)典常談》:
中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛,他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡,靈感涌上心頭,便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了,太奇妙了,造字真是一件神圣的工作。
但是文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。
倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟,鬼夜哭”。人有了文字,會(huì)變機(jī)靈了,會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢(qián)的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以夜里嚎哭①;文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō),戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信,如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。我們知道,文字不斷的在演變著;說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng),是不可能的!断缔o》的話自然合理得多。
“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代,字體因世因國(guó)而不同,官書(shū)雖是系統(tǒng)相承,民間書(shū)卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期,政治方面,學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統(tǒng)一的需要,自然也在一般意識(shí)之中。
這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的!盾髯印そ獗纹氛f(shuō),“好書(shū)者眾矣,而倉(cāng)頡獨(dú)傳者,一也”,“一”是“專一”的意思。這兒只說(shuō)倉(cāng)頡是個(gè)整理文字的專家,并不曾說(shuō)他是造字的人;可見(jiàn)得那時(shí)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”還沒(méi)有凝成定型。但是,倉(cāng)頡究竟是甚么人呢?照近人的解釋,“倉(cāng)頡”的字音近于“商契”,造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗!捌酢庇小暗犊獭钡牧x;古代用刀筆刻字,文字有“書(shū)契”的名稱?赡艿囊?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系,商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無(wú)涉,但這個(gè)傳說(shuō)卻暗示著文字起于夏商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉(cāng)頡是黃帝的史官,始見(jiàn)于《說(shuō)文·序》!皞}(cāng)頡造字說(shuō)”大概凝定于漢初,那時(shí)還沒(méi)有定出他是那一代的人;《說(shuō)文·序》所稱,顯然是后來(lái)加添的枝葉了。
識(shí)字是教育的初步。《周禮·保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下,他也統(tǒng)一了文字;小篆成了國(guó)書(shū),別體漸歸淘汰,識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了,所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代,考試史、尚書(shū)史(書(shū)記秘書(shū))等官兒,都只憑識(shí)字的程度;識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書(shū)。相傳最古的字書(shū)是《史籀篇》,是周宣王的太史籀作的。這部書(shū)已經(jīng)佚去,但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”,又稱為“大篆”,字體和小篆差不多,和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書(shū)。“史籀”是“書(shū)記必讀”的意思,只是書(shū)名,不是人名。
始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高作了《爰?xì)v篇》六章,胡毋敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字,大部分還是《史籀篇》里的,但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便與“籀文”略有不同。
這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)。有了標(biāo)準(zhǔn)字書(shū),文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。漢初,教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū),單稱為《倉(cāng)頡篇》。秦代那三種字書(shū)都不傳了,漢代這個(gè)《倉(cāng)頡篇》,現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時(shí)期還有些人作了些字書(shū),所選的字大致和這個(gè)《倉(cāng)頡篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》還存留著!秱}(cāng)頡》殘篇四字一句,兩句一韻!都本推凡环终露植,前半三字一句,后半七字一句,兩句一韻;所收的都是名姓、器物、官名等日常用字,無(wú)說(shuō)解。這些書(shū)和后世“日用雜字”相似,按事類收字——所謂分章或分部,都據(jù)事類而言。這些一面供教授學(xué)童用,一面供民眾檢閱用,所收約三千三百字,是通俗的字書(shū)。
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