《門(mén)巴族》：
　　門(mén)巴族是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的重要成員，具有悠久的歷史和燦爛的文化。門(mén)巴族先民早在吐蕃政權(quán)統(tǒng)一西藏高原諸部以前，已經(jīng)生活在稱(chēng)為“門(mén)隅”（mon—y111）的藏南群山峽谷溫暖地帶。9世紀(jì)初，門(mén)巴的族稱(chēng)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)在藏文史料中。由于門(mén)巴族人口較少，地處邊陲，高山阻隔．長(zhǎng)期以來(lái)不被人們所普遍知曉。西藏和平解放，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策，使門(mén)巴族成為祖國(guó)大家庭中平等的一員，屹立于中華民族之林。
　　門(mén)巴族的族源與民族歷史，可以追溯到遙遠(yuǎn)的神話(huà)時(shí)代�！逗镒幼�?nèi)恕肥情T(mén)巴族廣為流傳的創(chuàng)世神話(huà)。
　　相傳遠(yuǎn)古時(shí)，天空沒(méi)有日月星辰，地上也沒(méi)有人類(lèi)，整個(gè)世界一片混沌．天神看到此般情景非常難過(guò)，便派侍臣“支烏。江曲森巴”（有神通的猴子）和神女“扎深木”（巖魔女）到下界。欲建立一個(gè)人間世界。遵照天神的旨意，“支烏．江曲森巴”與“扎深木”結(jié)為夫妻，生兒育女，繁衍了許多孩子。這些孩子渾身長(zhǎng)毛，長(zhǎng)著尾巴，仍像猴子的模樣，但他們能用雙腿直立行走。他們先是靠采集野果和捕獵野獸為生。后來(lái)天神賜給他們雞爪谷、青稞、玉米等糧食種子，又賜給了他們火種。他們慢慢學(xué)會(huì)種莊稼，學(xué)會(huì)用火，開(kāi)始變吃生食為吃熟食。后來(lái)，他們身上的毛越來(lái)越少，尾巴也越來(lái)越短，終于變成了人。
　　神話(huà)是遠(yuǎn)古生活現(xiàn)實(shí)在先民觀(guān)念中的折射反映，雖然它不是真實(shí)完整的歷史，但是它卻印下了曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史痕跡。從該神話(huà)可以發(fā)現(xiàn)，門(mén)巴族生活的門(mén)隅及其附近地區(qū)，在遠(yuǎn)古時(shí)期就有人類(lèi)活動(dòng)，他們可能就是門(mén)巴族遠(yuǎn)古先民的一部分。
　　另一篇門(mén)巴族神話(huà)《三兄弟和扎深木》中明確地講到，門(mén)巴族遠(yuǎn)古先民的一部分來(lái)自北方的工布地區(qū)：遠(yuǎn)古時(shí)候，雅魯藏布江流到了南迦巴瓦峰腳下被擋住了去路，江水泛濫。淹沒(méi)了整個(gè)世界，工布地區(qū)有3兄弟乘著牛皮船漂浮在江面上。眼看牛皮船就要被浪打沉了，大哥和二哥為了保住弟弟，自己跳進(jìn)了汪洋。弟弟獨(dú)自到了南迦巴瓦峰腳下，同神女扎深木結(jié)了婚。從那以后，高原上的人又逐漸繁衍興旺起來(lái)。
　　這篇在門(mén)巴族中流傳的神話(huà)，透露出許多值得注意的信息：第一，把高原遠(yuǎn)古先民視為一個(gè)整體，有一個(gè)共同的人類(lèi)再傳祖先；第二，這個(gè)人類(lèi)再傳祖先來(lái)自北方的工布地區(qū)，說(shuō)明門(mén)巴族先民與門(mén)隅北部遠(yuǎn)古先民的血緣聯(lián)系；第三，弟弟與扎深木結(jié)為夫妻再傳人類(lèi)，這與猴子變?nèi)松裨?huà)有著相通的文化觀(guān)念。
　　探索門(mén)巴族族源，上述神話(huà)給我們以啟迪：門(mén)巴族先民是由門(mén)隅地區(qū)的原始土著群體與周邊地區(qū)原始人類(lèi)群體逐步融合而來(lái)的．由于門(mén)巴族沒(méi)有本民族的文字，關(guān)于其歷史記載大多見(jiàn)于藏文文獻(xiàn)。在藏文史書(shū)《賢者喜宴》《紅史》《西藏王臣記》等都有一些關(guān)于門(mén)巴族的記載。
　　關(guān)于門(mén)巴族“猴子變?nèi)恕钡淖逶床粌H存在于口耳相傳的傳說(shuō)故事中，藏族學(xué)者巴俄。祖拉陳瓦在《賢者喜宴》一書(shū)中曾追述：眾猴因食谷物而變成人，食自然之稻谷，衣樹(shù)葉之衣，生活之狀況恰如林中獸類(lèi)，如“珞”“門(mén)”那樣生活的人們遍及西藏地區(qū)。
　　這是一段描述藏族遠(yuǎn)古社會(huì)原始人類(lèi)生活的圖景。其中用“珞”和“門(mén)”地方人的現(xiàn)實(shí)生活與藏族的原始社會(huì)生活進(jìn)行類(lèi)比，這也就同時(shí)展示了“門(mén)”地方的居民一一主要是門(mén)巴族先民的原始社會(huì)生活。至今在門(mén)巴族、珞巴族和藏族群眾中，仍流傳著他們的祖先是由猴子變化而來(lái)的，反映了對(duì)同一個(gè)血緣祖先的認(rèn)同心理。在達(dá)巴八錯(cuò)的門(mén)巴族中，今天仍有戴猴頭面具跳“羌姆舞”的習(xí)俗。
　　在吐蕃王朝之前，人們就把門(mén)隅人稱(chēng)作“黑門(mén)朱”。在《西藏王臣記》中記述：門(mén)巴曾有三族：門(mén)巴嫡系、漢藏交界處之西夏、工布等三族也：，7世紀(jì)前后，門(mén)巴族先民已經(jīng)成為吐蕃王朝的屬部。據(jù)《紅史》記載：7世紀(jì)，松贊干布時(shí)期“吐蕃分為四如、東岱。南自珞與門(mén)，西自象雄、北至霍爾、東自咱米興米等均予征服”。這一時(shí)期，吐蕃腹地與門(mén)隅邊地之間的聯(lián)系，在《賢者喜宴》一書(shū)中也有記載：東方之咱米興米，南方之“珞”與“門(mén)”，西方之象雄及突厥，北方之霍爾及回紇等均被收為屬民。
　　關(guān)于門(mén)巴歸屬的問(wèn)題，此書(shū)記述道：（松贊干布時(shí)期）囊巴財(cái)庫(kù)王、泥婆羅銅王、蘇毗鐵王及門(mén)地娛樂(lè)王，這些即所謂四方面王，他們收集賦稅上獻(xiàn)，因此．他們亦屬于屬民之中。
　　823年（藏歷陰水兔年），唐蕃會(huì)盟后立碑記載其事，在碑文中有如下記述：圣神贊普鶻提悉補(bǔ)野，自天地渾成，入主人間，為人蕃之首領(lǐng)。于雪山高聳之中央，大河奔流之源頭，高國(guó)潔地，以天神而為人主，偉烈豐功，建萬(wàn)世不拔之基業(yè)焉。
　　……