一年春天，宋國(guó)與鄭國(guó)交戰(zhàn)。宋國(guó)派華元作為統(tǒng)帥，華元在戰(zhàn)前，特意殺了一群羊犒勞士兵。不巧的是，他的車(chē)夫沒(méi)有吃到羊羹，心下怨恨，便駕著車(chē)叛逃了，一溜煙跑到鄭軍中，把情報(bào)告訴給鄭國(guó)。
　　結(jié)果，戰(zhàn)役開(kāi)始后，鄭軍就占據(jù)了上風(fēng)，宋軍失敗，華元成了囚徒。
　　宋國(guó)用100輛兵車(chē)、400匹毛色漂亮的馬想贖回華元。這些東西還未送到，剛到半路，華元就自己逃了回來(lái)。
　　華元回來(lái)后，監(jiān)督宋國(guó)人修筑城邑。
　　筑城的民眾有些鄙視華元，便“謳”歌：“暉其目，皤其腹，棄甲而復(fù)。于思于思，棄甲復(fù)來(lái)�！�
　　意思是說(shuō)，華元鼓著兩眼、腆著肚子，大模大樣，裝得很了不起，其實(shí)卻是一個(gè)從戰(zhàn)場(chǎng)上逃回來(lái)俘虜！
　　華元聽(tīng)到了，馬上讓手下的人也“謳”歌：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？”
　　意思是說(shuō)，宋國(guó)不缺牛皮，作盔甲的犀兕之皮也很多，丟盔棄甲算得了什么。
　　筑城的民眾又“謳”歌：“從有其皮，丹漆若何？”
　　意思是說(shuō)，皮革是不會(huì)缺少，但制作盔甲的丹漆又到哪里去弄呢？
　　華元?dú)鈵�，又讓人“謳”了一句：“去之！夫其口眾我寡�！?br>　　意思是說(shuō)，你們?nèi)硕辔艺f(shuō)不過(guò)，我走了。
　　“謳”，是一種演唱形式，無(wú)樂(lè)器伴奏，多為群眾的歌唱。謳的出現(xiàn)，顯示出春秋時(shí)的音樂(lè)形式已經(jīng)十分活潑了。
　　王豹被譽(yù)為“十二音神”之一，他就善“謳”，人稱(chēng)“韻吟王豹”。
　　王豹是衛(wèi)國(guó)人，住在淇河邊上。他流連在波光水影中，“謳”出了許多膾炙人口的歌兒，把自己“謳”成了春秋歌壇上上盛極不衰的著名巨星，“謳”成了音神。在《詩(shī)經(jīng)》的305首歌中，僅是淇河流域的歌就有39首，中間很大一部分都?xì)w功于王豹。
　　對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做成巨大貢獻(xiàn)的音神，還有綿駒。
　　綿駒是高唐人，史書(shū)上專(zhuān)門(mén)對(duì)他進(jìn)行了記載，堪稱(chēng)是國(guó)家級(jí)歌星。他弟子眾多，形成了浩大的民歌隊(duì)伍�？鬃釉谡�理《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，專(zhuān)門(mén)收錄了他的一些傳唱作品，使其流傳到今天。
　　這些由勞動(dòng)人民“謳”出的歌，極大地豐富了音樂(lè)史，也使詩(shī)歌文化更加熠熠生輝。
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　　古代音樂(lè)史上的“十二音神”：羅公遠(yuǎn)、黃幡綽、琴音綿駒、韻吟王豹、猿音石存符、雷音孫登、葉法善、云音韓娥、鳳鳴阮籍、虎嘯秦青、鳥(niǎo)音薛譚、鬼音沈古之。
　　說(shuō)唱音樂(lè)的鼻祖
　　儒學(xué)家荀子50歲了，鬢發(fā)染上了白霜，他到齊國(guó)游說(shuō)講學(xué)。齊國(guó)正在補(bǔ)充大夫的缺額，如此之巧，他被任命為稷下學(xué)士的祭酒。他終于從政了。
　　但他在齊國(guó)沒(méi)有待得太久，倒不是因?yàn)槟昙o(jì)大，難以應(yīng)付，而是因?yàn)�，他提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)——齊國(guó)被四周?chē)?guó)家威脅，若不發(fā)奮圖強(qiáng)會(huì)被滅亡，大夫們都覺(jué)得他的言論危言聳聽(tīng)，紛紛詆毀他，逼迫他離開(kāi)了齊國(guó)。
　　荀子走投無(wú)路，只好來(lái)到了楚國(guó)。楚國(guó)讓他擔(dān)任蘭陵縣令。
　　可是，依舊不安定，又有人嫉妒他，說(shuō)他對(duì)楚國(guó)來(lái)講是個(gè)危險(xiǎn)。
　　結(jié)果，他又待不下去了，只好又離開(kāi)楚國(guó)，前往了趙國(guó)。
　　趙國(guó)很重視荀子，把他拜為上卿。楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)了，又后悔了，急忙派人又請(qǐng)回了荀子，復(fù)任蘭陵縣令。
　　但不久，支持荀子的丞相死了，荀子又被罷了官。
　　荀子悲憤無(wú)奈，再也不想出仕了。他在蘭陵安了家，一心治學(xué)，不問(wèn)朝政。他教出了很多名震天下的學(xué)生，其中有韓非——偉大的思想家；有蒙恬——后來(lái)成為秦朝首屈一指的大將；有李斯——后來(lái)成為秦朝丞相。
　　荀子推究儒家、墨家、道家的思想，形成了一套獨(dú)特的哲學(xué)體系。同時(shí)，他還研究出一個(gè)關(guān)于音樂(lè)的閃爍成果——《成相》。
　　《成相》，有3節(jié)，每節(jié)的文字都差不多，又簡(jiǎn)明，又扼要，又上口，又押韻；有意思的是，每節(jié)的開(kāi)頭，都是相同的3個(gè)字：“請(qǐng)成相。”
　　“成”，意思是“終”，是指演奏或演唱一支曲的完畢；“相”，是一種歌曲體裁，源于民間。
　　之所以稱(chēng)為“相”，與樂(lè)器有關(guān)。在樂(lè)器中，有一種小鼓，就叫相，用手敲擊，可發(fā)出咚咚的聲響，用來(lái)節(jié)制演奏的快慢。所以，“請(qǐng)成相”的意思，就是指“請(qǐng)聽(tīng)我演唱一支相歌”，有些說(shuō)唱的意思。
　　從這層意義上講，荀子堪稱(chēng)說(shuō)唱藝術(shù)的鼻祖了。
　　較之于純音樂(lè)作品，這種說(shuō)唱很有特色：既包括文學(xué)因子，如說(shuō)、念白；又包括音樂(lè)戲劇因子，如表情、動(dòng)作。
　　在論述成相時(shí)，荀子極其推崇正聲。他覺(jué)得，樂(lè)曲中必須要審定一個(gè)中音，這樣才能保持樂(lè)調(diào)的和諧，和諧才能優(yōu)美，優(yōu)美才意味著君臣、父子、兄弟、鄉(xiāng)族臻于善境。
　　他還認(rèn)為，正聲能夠很好地教化民眾。人類(lèi)對(duì)樂(lè)有一種自動(dòng)的趨向，主動(dòng)的追求，這是天性使然；樂(lè)是人類(lèi)的調(diào)心之物。所以，若無(wú)正聲，只有奸聲，就會(huì)敗壞人類(lèi)的心靈，從而影響整個(gè)國(guó)家。他所作的成相，便是正聲的代表。
　　成相的問(wèn)世，標(biāo)志著音樂(lè)文化越來(lái)越深廣了。
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　　說(shuō)唱有個(gè)特色：變文。變文是源自寺院的文體，講一段，唱一段，宣傳佛經(jīng)中的神變故事。由于佛經(jīng)中神變故事的圖畫(huà)叫“變相”，所以，這種說(shuō)唱形式就叫“變文”。
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