正史記載中的檀氏重視家族成員互助。《晉書》本傳說：憑之“從兄子韶兄弟五人，皆稚弱而孤，憑之撫養(yǎng)若己所生”。其時，不僅有檀韶、檀道濟等五兄弟，道濟還有母親和姐姐共7人全靠憑之供養(yǎng)。檀氏很重家庭和美。《晉書》本傳說檀憑之家“閨門邕肅，為世所稱”。雖然年少喪父，檀道濟兄弟姊妹間卻是互敬相親的�！端螘�》本傳記載檀道濟“奉姊事兄，以和謹致稱”。其中，“奉”和“事”兩個表達敬重的用語顯示出道濟家上下有序和諧。
　　檀憑之的供養(yǎng)使得檀道濟兄弟后來成為史著留名的武將，受封公侯成為可能，不僅使家族興旺，也顯現(xiàn)了時代經(jīng)濟基本單位以個體小家庭為主，失去父親即失去經(jīng)濟來源。養(yǎng)育侄兒女應(yīng)該不是時代慣例，檀憑之因此才受到稱贊而被載入史冊�！稌x書》卷六七《郗鑒傳》言郗鑒“少孤貧”，不得不“躬耕隴畝”，也因父親去世而失去生活手段。這里，“貧”來自“孤”，亦體現(xiàn)了當時以小家庭為主要經(jīng)濟單位。這樣的例子不勝枚舉，袁宏、江淹、劉勰等著名文人都以早年“孤貧”好學不輟而著名于史。
　　檀道濟的小家庭亦是井然有序，他的兒子皆各有所長。他身為司空、江州刺史、都督諸州軍事等高位，受封公爵，是當時三位“配祭太廟”大臣之一，可謂殊榮鼎盛。他還有五位封爵的叔叔、兄長、兒子、侄子，姐姐為景王劉道鄰的正夫人檀太妃，堂姊妹為南譙王妃，然道濟本人“和謹”，無驕縱之氣，諸子均未沾染淫逸之習。《宋書》本傳記載檀道濟的八個兒子，五個年長的都“有才氣”，在劉宋朝廷擔任清望職務(wù)：長子檀植為給事黃門侍郎；二子檀粲為司徒從事中郎；三子檀隰為太子舍人；四子檀承伯為征北主簿；五子檀遵為秘書郎。
　　檀氏以次等土族之例，顯示了“齊家”是危難之際保持家族生存、發(fā)展延續(xù)的重要手段，不僅高門，低級士族亦重包括“喪禮”在內(nèi)的“齊家”傳統(tǒng)。余英時先生認為：六朝時期儒學“齊家”之說得以“光大”：“……齊家之儒學，自兩漢下迄近世，綱維吾國社會者越二千年，固未嘗中斷也。而魏晉南北朝則尤以家族為本位之儒學之光大時代，蓋應(yīng)門第社會之實際需要而然耳！”①余先生之理論可擴展包括東晉各階層家族。尤其在亂世中，“齊家”價值是維持各階層家族生存、發(fā)展之關(guān)鍵。
　　（二）檀氏崇文之家風傳統(tǒng)
　　檀氏任官成員不論文、武，皆重文才。檀韶、檀道濟兄弟都曾任江州刺史，鎮(zhèn)潯陽（今江西九江），在職期間，各自拜訪地方名士。義熙十二年（416）檀韶出任江州刺史后，力促“潯陽三隱”之一、名士周續(xù)之出山，并安排周氏到建康城北安樂寺講說禮學、校書①。十年后的元嘉三年（426），檀道濟任江州刺史，上任不久即專程帶著禮物拜訪陶淵明（365-427），雖被誤會遭到拒絕，但顯示了檀氏重視文士的家風傳統(tǒng)。此外，《宋書》本傳引用冤殺檀道濟的詔文中說他包庇“志兇辭惡”的文學才人謝靈運，顯示檀道濟曾經(jīng)關(guān)照過謝靈運。
　　道濟的堂弟檀道鸞所著《續(xù)晉陽秋》，是現(xiàn)存史著作中最早記錄陶淵明事跡的史家。檀道鸞早在劉宋時期所撰《續(xù)晉陽秋》中即記載了江州刺史王弘送酒、送衣鞋給陶淵明的兩則逸事。其一說：“陶潛嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側(cè)。久之，望見白衣人至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后歸�！贝耸戮褪恰鞍滓滤途啤钡涔实挠蓙怼Ａ硪粍t說淵明從容接受王弘贈履：“江州刺史王弘造淵明，無履，弘從人脫履以給之，弘語左右為彭澤作履。左右請履度，淵明于眾坐伸腳，及履至，著而不疑�！雹�
　　道鸞熟悉有關(guān)陶淵明的故事，很可能來自堂兄檀道濟。《南史》本傳說檀道濟“素與”前任江州刺史“王弘善”，后又在江州任刺史十年（426-436），或曾聽王弘親口講述或到江州后聽說陶淵明有關(guān)趣事，再傳給檀道鸞，道鸞記入《續(xù)晉陽秋》。
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