梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世�！彼踔琳J(rèn)為：“舍己救人之大業(yè)，唯佛教足以當(dāng)之�！�
人們對(duì)佛教普遍存在誤解，其根源極為復(fù)雜。概括起來(lái)說(shuō)，可分為人為因素和客觀因素。人為因素在此暫且擱置不論，而客觀因素的重要原因之一，就是佛教經(jīng)典的規(guī)模太龐大了，龐大到令人生畏的地步。
基于這種現(xiàn)狀，《佛典之語(yǔ)》對(duì)佛教的基本思想和基本經(jīng)典做了雙重梳理，并將二者有機(jī)結(jié)合在一起�！斗鸬渲Z(yǔ)：走向覺(jué)悟十二講》的十二講，即佛學(xué)的十二個(gè)命題，涵蓋了佛教的基本思想，代表了佛家的智慧。
第一講的命題諸行無(wú)常，是說(shuō)世間的根本是永遠(yuǎn)的變化。如《大般涅·經(jīng)》所說(shuō)：“一切皆遷動(dòng)”，“流轉(zhuǎn)無(wú)休息”。世間一切永遠(yuǎn)處在變化之中，有來(lái)就有去，有生就有滅�！叭缤雇肀婙B(niǎo)兒棲息于樹(shù)上，清晨又各自散去。如同一葉扁舟抵達(dá)彼岸后，乘客紛紛離去�！倍@種變化并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，如《正法眼藏》所說(shuō)：“花于愛(ài)惜而凋落，草于棄嫌而叢生�！薄拔覀兿Ｍr花一直盛開(kāi)，但它總是隨風(fēng)飄落；我們希望雜草不生，但它總是無(wú)處不在�！�
第二講的命題眾緣和合，是說(shuō)世間萬(wàn)事萬(wàn)物，皆因無(wú)數(shù)因緣碰撞而成。“事物恰如鐘表齒輪間的關(guān)系，一個(gè)齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，其他的齒輪也便開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)。”“世間萬(wàn)物之間的關(guān)系如同網(wǎng)結(jié)，提一網(wǎng)結(jié)則網(wǎng)結(jié)皆起�！薄洞蟀隳そ�(jīng)》以鼓為喻，擊鼓發(fā)聲，既不是鼓槌發(fā)聲，也不是鼓面發(fā)聲，而是槌擊鼓面才會(huì)發(fā)聲，進(jìn)一步展開(kāi)說(shuō)，是“因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出聲”。
這是對(duì)世間本質(zhì)的深度探索。而《無(wú)明即煩惱主》等章節(jié)則是剖析煩惱產(chǎn)生的根源，《煩惱即菩提》、《中道》等章節(jié)則是教給我們?nèi)绾蚊鎸?duì)煩惱的智慧。
在其他章節(jié)中，《佛典之語(yǔ)：走向覺(jué)悟十二講》還運(yùn)用佛典，奉獻(xiàn)了許多對(duì)佛學(xué)概念的思考，如對(duì)“空”的獨(dú)到解讀，對(duì)“一味”的精彩闡發(fā)，無(wú)不體現(xiàn)出佛家的智慧。
《佛典之語(yǔ)：走向覺(jué)悟十二講》采用的佛典幾十種，從時(shí)間上說(shuō)，可以看出佛教發(fā)展的基本脈絡(luò)；從空間上說(shuō)，則包涵了各種宗派的基本思想。而在講解中，又十分貼近今天的現(xiàn)實(shí)生活，讓人感覺(jué)到，曾經(jīng)遙不可及的佛家智慧，也可以像陽(yáng)光和空氣一樣，每天都和我們息息相關(guān)。
我是誰(shuí)？我在哪里？我的心在哪里？
田上太秀，生于1935年。歷任駒澤大學(xué)佛教系教授、禪研究所所長(zhǎng)�，F(xiàn)為駒澤大學(xué)名譽(yù)教授。文學(xué)博士。著有《佛教與女性》、《道元之心》、《佛陀臨終之說(shuō)法——完譯大般涅·經(jīng)》等。
前言 三法印——存在的三個(gè)命題
第一講 諸行無(wú)常——世間在流轉(zhuǎn)
第二講 眾緣和合——永生不滅之物不存在
第三講 無(wú)明即煩惱主——迷惑的根本是無(wú)明
第四講 諸法皆空——世間如夢(mèng)
第五講 不二法門(mén)——解脫是一味
第六講 三界唯一心——世間是妄想的產(chǎn)物
第七講 身不凈觀——身體是污物之集合
第八講 悉有佛性——佛祖也曾是凡人
第九講 煩惱即菩提——泥垢亦屬身中物
第十講 中道——藥多亦為毒
第十一講 四攝法——同情并非為他人
第十二講 南無(wú)皈依佛——委身于佛
后記
三法印——存在的三個(gè)命題
“存在”一詞，是由“存”和“在”兩個(gè)詞組成的�！按妗北硎緯r(shí)間性的存在狀態(tài)，“在”則表示空間性的存在狀態(tài)。因此，“存在”一詞，表達(dá)的是時(shí)間和空間兩方面的存在狀態(tài)。
一切事物都是從過(guò)去到現(xiàn)在再到未來(lái)不斷變化前行的，同時(shí)各種事物又都是在相互依存、相互聯(lián)系中存在和延續(xù)著。這就是“存在”。這些存在的事物中，有有形的，也有無(wú)形的，如記憶、感情、知識(shí)等，本書(shū)一律概括為“事物”。那么，佛教是如何觀察存在的事物呢？
傳說(shuō)釋尊發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物相互依存、相互關(guān)聯(lián)，在種種條件和原因下相乘、相合、相融，或生或滅的機(jī)理。據(jù)此真理，他向曾經(jīng)一起修行的五個(gè)伙伴解說(shuō)人的生存方式和思維方式，這就是釋尊最初的說(shuō)法。
其后，他與五個(gè)伙伴開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)四十五年的說(shuō)法之旅，對(duì)許多眾生的教誨數(shù)不勝數(shù)。釋尊說(shuō)法的內(nèi)容并不固定，甚至有人認(rèn)為最初并沒(méi)有形成完整的思想體系。實(shí)際上如同根據(jù)病情而對(duì)癥下藥一樣，釋尊是采取了因人而異的說(shuō)法方式。
釋尊將各種各樣的教義概括為三法�。ㄈ齻�(gè)命題）�！稌依徺省罚ㄒ鉃椤罢胬碇浴�，漢譯為《法句經(jīng)》）是簡(jiǎn)要總結(jié)釋尊教義的最古老的佛典之一，在這部佛典的第二十章中，有一段關(guān)于“三法印”的闡釋：
一、一切有形之物皆為無(wú)常；
二、一切有形之物皆苦；
三、一切物皆非我（我的東西）。
三法印概括起來(lái)說(shuō)，即：世間萬(wàn)物千變?nèi)f化，不會(huì)以同一形式永存；萬(wàn)物都不會(huì)順我所思，遂我所愿；包括身體在內(nèi)，萬(wàn)物非我，亦非我有。
所謂“一切有形之物皆為無(wú)�！�，即諸行無(wú)常。一般來(lái)說(shuō)，是表達(dá)世間的難以把握。但原意是表達(dá)一切事物都是在不斷的變化中保持其連續(xù)性。
在我們的身邊，因?yàn)闊o(wú)常，意想不到的事情時(shí)有發(fā)生。因?yàn)闊o(wú)常，所以會(huì)有突然的變故。因?yàn)闊o(wú)常，所以會(huì)有背離。因?yàn)闊o(wú)常，所以事物有長(zhǎng)短、大小、方圓、色彩濃淡、增減、生滅與榮枯。因?yàn)闊o(wú)常，所以生命有生死、老幼、悲喜、貧富、苦樂(lè)、愛(ài)憎與盛衰。
所謂諸行無(wú)常，是說(shuō)像捻繩一樣，善惡、悲喜糾纏在一起，逐漸造就出今天的世界，而絕非是在強(qiáng)調(diào)悲傷、虛妄等厭世情緒。
我們?cè)贀Q一個(gè)比喻來(lái)作解釋。
植物的種子如果不是無(wú)常，就不會(huì)發(fā)芽。發(fā)芽就是種子失去原來(lái)的形狀，變形為芽。而芽也是由于無(wú)常，日復(fù)一日地變化長(zhǎng)大，長(zhǎng)成樹(shù)，長(zhǎng)出花。這些變形的過(guò)程，都是由于萬(wàn)物無(wú)常。
我們每天攝取的食物，都具有各種各樣的形、味、色。這些食物入口后被咀嚼，然后為身體所吸收。隨后為血為肉，維持著生命。食物也是由于無(wú)常，才失去原來(lái)的形、味、色，成為我們生命的養(yǎng)分。
據(jù)此看來(lái)，“諸行無(wú)�！备嬖V我們的是自然界的存在方式。把它從厭世的意義來(lái)理解是不正確的。
正是因?yàn)橹T行無(wú)常，有形之物就不能如我所想，遂我所愿。我們總愛(ài)想，應(yīng)該有什么，應(yīng)該成為什么，而實(shí)際上，不僅是自身，就連周?chē)氖挛镆搽y遂其愿。這就是釋尊所說(shuō)的“苦”。
所謂“苦”，不僅是指生理上的痛苦，而且還指無(wú)法逃避、期望落空、與愿望相左、難盡人意等情緒上的痛苦，即“四苦八苦”。其中，生、老、病、死最具代表性。
關(guān)于四苦八苦的說(shuō)明，有如下經(jīng)文：
生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦，其要旨可歸結(jié)為五種執(zhí)著（五取蘊(yùn)）之苦。
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釋尊認(rèn)為，四苦八苦充滿世間，真實(shí)不虛，無(wú)可逃避。更為令人驚嘆的是，釋尊認(rèn)為萬(wàn)物皆無(wú)我（沒(méi)有屬于我的東西）。意思是說(shuō)，世間根本就不存在我以及我的東西。財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位、父母、配偶、兄弟、子女，還有身體，非我非我有。之所以如此，是因?yàn)檫@一切都是無(wú)常，不能遵從我的想象、我的愿望。
以上講到的三法印，是貫穿本書(shū)的重要思想。由于會(huì)在本書(shū)中頻繁出現(xiàn)，所以希望讀者能夠理解這一點(diǎn)。
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