孔子和老子是中國國學(xué)的兩大支柱,二者相輔相成,缺一不可。
老子是中國古代偉大的思想家和哲學(xué)家,是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的《道德經(jīng)》和他開創(chuàng)的道家思想影響了中國幾千年。
本書是我國著名國學(xué)大師、哲學(xué)家、作家、易經(jīng)專家、中醫(yī)學(xué)家、歷史文化學(xué)者楊力教授所著。她曾經(jīng)在北京大學(xué)艱苦坐寫二十年,獨(dú)立撰寫了了六百萬字的學(xué)術(shù)巨著《中華五千年文化經(jīng)典》,為本書的撰寫奠定了基礎(chǔ)。
本書主要對(duì)老子、包括莊子的哲學(xué)思想、世界觀及治國智慧、人生哲理,作了精湛的、引人入勝的論述,梳理了道家與《周易》哲學(xué)智慧、道家與中醫(yī)學(xué)智慧、道家《道藏》的攝生長壽智慧、老子道家內(nèi)丹奧秘與養(yǎng)生啟示、老子道家內(nèi)丹修煉功法要訣等內(nèi)容,是一部難得的國學(xué)經(jīng)典著作。相信這部高水平的《老子哲學(xué)大智慧》將和她的《孔子哲學(xué)大智慧》《易經(jīng)哲學(xué)大智慧》《中國禪的智慧——楊力說禪》《歷史與謀略大智慧》《易經(jīng)原理大智慧》等著作一起,給讀者帶來前所未有的智慧啟示。
老子——天下第一哲人
序
老子是中國古代偉大的思想家和哲學(xué)家,是道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子是哲人,是智者,是圣人?鬃雍芫粗乩献樱鴨柖Y于老子,感悟道:“吾所見老子也,其猶龍乎?學(xué)識(shí)淵博而莫測,志趣高邈而難知;如蛇之隨時(shí)屈伸,如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃,真吾師也!”老子思想影響中國幾千年,老子的思想、老子的辯證法、老子的治國智慧、人生哲理都十分精辟。老子思想對(duì)我來說感悟最深的是著名的“無為而無不為”,“夫不爭,而天下莫能與之爭”,“柔弱勝剛強(qiáng)”,這些哲理告訴人們,無論你是弱者還是強(qiáng)者,只要你不懈地努力,最終都可成為勝者。習(xí)近平引用老子的治國名言“治大國若烹小鮮”、“上善若水”等體現(xiàn)了一位杰出的治國者對(duì)老子治國智慧的感悟。
《道德經(jīng)》是一部杰出的哲學(xué)巨著,是道家思想的源頭,東方智慧的巨著,在世界上影響極其深刻。
我在北京大學(xué)圖書館艱苦坐寫二十年,完成六百萬字的《中華五千年文化經(jīng)典》叢書時(shí),就曾對(duì)老子及《道德經(jīng)》作過深入的研究,寫下了老子及道家卷,為寫這部《老子哲學(xué)大智慧》奠定了基礎(chǔ)。為了寫這部書,我對(duì)老子的哲學(xué)作了更深入的研究,孔子和老子是中國國學(xué)的兩大支柱,二者相輔相成,缺一不可。希望這部《老子哲學(xué)大智慧》和我的國學(xué)哲學(xué)專著《易經(jīng)哲學(xué)大智慧》《孔子哲學(xué)大智慧》《中國禪的智慧——楊力說禪》一起走進(jìn)千家萬戶,走向全世界。
楊力教授,是我國著名國學(xué)大師、作家、哲學(xué)家、易學(xué)家、中醫(yī)學(xué)家。楊力教授昔號(hào)神童、今稱奇才,精通文史哲醫(yī)。出版著作百余部,已逾三千萬字。楊力教授是中國中醫(yī)科學(xué)院研究生院教授、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京周易研究會(huì)會(huì)長。二十世紀(jì)八十年代即以一部百萬字巨著《周易中醫(yī)學(xué)》一鳴驚人,繼之在北京大學(xué)圖書館艱苦坐寫二十年,以一己之力寫作了六百萬字的《中華五千年文化經(jīng)典》《中華五千年文學(xué)經(jīng)典》《中華五千年科學(xué)經(jīng)典》等學(xué)術(shù)巨著,一舉成名。又獨(dú)立寫作了《周文王》《千古絕唱》《千古絕戀》《千古一帝》《千古漢武》《千古孔子》《千古智圣》等十一部長篇?dú)v史小說“千古系列”。還獨(dú)立完成了暢銷二十多年的三部中醫(yī)經(jīng)典巨著(《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)》《中醫(yī)疾病預(yù)測學(xué)》等)及四部《易經(jīng)》專著(《易經(jīng)哲學(xué)大智慧》《楊力講易經(jīng)》《楊力全解易經(jīng)》《周易象數(shù)預(yù)測學(xué)》),及七部引領(lǐng)全國養(yǎng)生的中醫(yī)養(yǎng)生專著(《楊力養(yǎng)生23講》《楊力四季養(yǎng)生談》《易經(jīng)養(yǎng)生奧秘》),同期又主編、編撰了百余部養(yǎng)生科普書籍。近幾年又在華夏出版社陸續(xù)出版了“楊力國學(xué)經(jīng)典叢書”,再次展示了楊力教授的非凡才華。
第一章導(dǎo)論章:老子是中國古代哲學(xué)圣人1
一、導(dǎo)言1
二、老子思想的哲理大智慧2
三、老子的辯證哲理5
四、老子治國哲理6
五、老子的人生哲理9
六、老子是道家思想的開山鼻祖10
第二章老子傳奇12
第一節(jié)老子是個(gè)什么人?12
第二節(jié)老子的哲學(xué)思想14
一、老子的宇宙觀——道14
二、老子的社會(huì)觀——無為18
三、老子的辯證哲理23
四、老子的哲理是千古難變的真理28
第三節(jié)《道德經(jīng)》倫理哲理及影響33
一、老子、道家與孔子、儒家倫理的區(qū)別33
二、《道德經(jīng)》的倫理哲理特點(diǎn)36
三、《道德經(jīng)》倫理思想的反思40
第四節(jié)《道德經(jīng)》與人生哲理42
一、自然人生觀42
二、淡泊人生觀43
三、出世人生觀46
第五節(jié)《道德經(jīng)》的啟示48
第三章《道德經(jīng)》哲學(xué)智慧51
第一節(jié)《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)瑰寶51
第二節(jié)《道德經(jīng)》的哲學(xué)名言53
一、《道德經(jīng)》的人生哲學(xué)名言53
二、《道德經(jīng)》的辯證哲學(xué)名言61
三、《道德經(jīng)》治國哲學(xué)——無為而治67
第三節(jié)《道德經(jīng)》的歷史地位及其影響78
一、《道德經(jīng)》在道家的地位及其影響78
二、《道德經(jīng)》在中國哲學(xué)的地位及其影響81
第四節(jié)《道德經(jīng)》哲學(xué)名句選析88
一、《道德經(jīng)》哲理名句選析89
二、《道德經(jīng)》倫理名句選析95
三、《道德經(jīng)》治國名句選析100
第四章莊子哲學(xué)智慧104
第一節(jié)哲人莊子傳奇104
第二節(jié)莊子的哲學(xué)智慧106
一、莊子的“道”智慧106
二、莊子“有無”觀與相對(duì)主義109
第三節(jié)莊子對(duì)中國文學(xué)的影響111
第四節(jié)如何評(píng)價(jià)莊子?115
第五章《莊子》哲學(xué)智慧117
第一節(jié)《莊子》是一部哲學(xué)巨著118
第二節(jié)《莊子》哲學(xué)特色119
一、《大宗師》與“道”119
二、《齊物論》與絕對(duì)相對(duì)論121
三、《逍遙游》與絕對(duì)精神自由122
第三節(jié)《莊子》哲學(xué)的社會(huì)價(jià)值及其影響124
一、莊子哲學(xué)對(duì)《道德經(jīng)》及道家的影響124
二、《莊子》對(duì)玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)的影響127
三、《莊子》浪漫主義文學(xué)的價(jià)值及其影響130
第四節(jié)《莊子》哲學(xué)名言及其影響135
第六章老子與道家哲學(xué)智慧144
第一節(jié)道家哲學(xué)以老莊為主體144
第二節(jié)道家的哲學(xué)智慧145
一、“道”是道家的哲學(xué)核心145
二、老子“有無”觀與莊子相對(duì)主義154
三、道家無為哲理156
四、莊子“無己”、“無待”無為觀158
五、道家精氣哲理159
第三節(jié)正確評(píng)價(jià)道家160
第七章老子道家與周易哲學(xué)智慧161
第一節(jié)易道哲理相通161
一、道教的“道”哲理163
二、道教獨(dú)特的神仙思想164
第二節(jié)《易經(jīng)》與道家內(nèi)丹修煉165
一、《易經(jīng)》性命觀與道家“性命雙修”166
二、《易經(jīng)》與道家返還理論170
三、《易經(jīng)》與道家內(nèi)煉火候172
第三節(jié)道源于易174
一、易道關(guān)系的核心是易道相通,道源于易174
二、《道德經(jīng)》哲理源于《易經(jīng)》175
三、《易經(jīng)》與道家哲理的淵源180
第四節(jié)易道哲理關(guān)系的重大啟示181
一、宇宙本源的哲理對(duì)世界觀的重大影響182
二、矛盾轉(zhuǎn)化條件的哲理對(duì)人生觀的重大意義182
三、辯證的否定觀對(duì)人生哲理的重大影響182
第八章道家與中醫(yī)學(xué)智慧184
第一節(jié)《道德經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》184
一、《道德經(jīng)》的“道”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“道”184
二、老莊道家與中醫(yī)攝生186
三、道家崇坤陰與中醫(yī)養(yǎng)陰觀188
第二節(jié)《道德經(jīng)》的“德”與中醫(yī)學(xué)190
一、《道德經(jīng)》“德”的含義190
二、《易經(jīng)》“德”的含義192
三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“德”193
第九章道家《道藏》的攝生長壽智慧195
第一節(jié)《道藏》中的氣功奧秘及功法195
一、食氣功之秘195
二、吞津功之秘196
三、吐納功與胎息功之秘196
第二節(jié)《道藏》有關(guān)房中術(shù)的奧秘198
第十章老子道家內(nèi)丹奧秘及養(yǎng)生啟示201
第一節(jié)老子道家內(nèi)丹修煉玄機(jī)201
一、道丹性命雙修201
二、道家內(nèi)丹返還原理203
三、修煉精氣神理論205
第二節(jié)道家內(nèi)丹功法206
第三節(jié)《周易參同契》與內(nèi)丹修煉208
第四節(jié)葛洪《抱樸子》內(nèi)篇金丹術(shù)209
第五節(jié)老子道家內(nèi)丹修煉功法秘訣210
一、安爐置鼎要訣210
二、筑基煉己要訣211
三、生藥釆藥要訣212
四、大小周天要訣215
五、玄關(guān)一竅要訣217
六、文武火候要訣218
七、正活子時(shí)要訣220
八、觀景內(nèi)照要訣221
九、闖關(guān)過橋要訣221
十、抱元守一要訣222
十一、結(jié)丹成胎要訣223
十二、女金丹修要訣225
第六節(jié)內(nèi)丹修煉在養(yǎng)生術(shù)中的重要意義227
第七節(jié)道丹性命雙修的啟示228
一、道家內(nèi)丹修性對(duì)腦氣功的啟示229
二、道丹修命對(duì)性氣功的啟示229
第八節(jié)內(nèi)丹還精補(bǔ)腦的啟示230
第九節(jié)道家“正子時(shí)”及“活子時(shí)”的啟示231
第十節(jié)道丹后天返還先天理論的啟示232
第十一章道家名著修煉秘訣啟示237
一、《太平經(jīng)》的修煉精粹237
二、《黃帝陰符經(jīng)》的內(nèi)丹秘笈239
三、《抱樸子》內(nèi)丹的修煉奧秘243
四、《靈寶畢法》內(nèi)丹秘笈245
五、《無極圖》的內(nèi)丹修煉啟示250
六、《悟真篇》內(nèi)丹奧秘257
七、《慧命經(jīng)》的內(nèi)丹奧秘260
八、《金仙論證》的內(nèi)丹奧秘263
九、《性命圭旨》的內(nèi)丹奧秘265
十、《天仙正理》內(nèi)丹奧秘273
十一、《仙佛合宗》的內(nèi)丹奧秘276
第一章導(dǎo)論章:老子是中國古代哲學(xué)圣人
一、導(dǎo)言
老子是中國偉大的思想家、哲學(xué)家和政治家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。
老子及《道德經(jīng)》以其杰出的辯證法思想、人生哲理及治國哲理影響了中國幾千年。
老子有三大貢獻(xiàn):
第一,卓越的“道法自然”世界觀
老子是一位思想家,他提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,強(qiáng)調(diào)天下萬事萬物都應(yīng)遵循自然規(guī)律,這個(gè)規(guī)律就是“道”,這是對(duì)中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
第二,杰出的辯證法思想
老子是哲學(xué)家,在其《道德經(jīng)》中有非常杰出的辯證哲理。如“禍兮福所倚,福兮禍所伏”,“反者,道之用”,“無為而無不為”等充滿了矛盾法則的哲理,是老子的又一偉大貢獻(xiàn)。
第三,道家學(xué)派的開山鼻祖
老子是道家學(xué)派的鼻祖,道家思想淵源于老子,如自然無為、致虛守靜、清靜虛無等主要思想,均傳承于老子,這是老子對(duì)中國文化的重要貢獻(xiàn)。難怪魯迅先生說:“不讀《道德經(jīng)》書,不知中國文化。”下面就讓我們一起來分享這位圣人的智慧吧!
二、老子思想的哲理大智慧
1道法自然
“道法自然”是老子哲學(xué)的最高境界,“道”代表規(guī)律,“自然”即天然,“道法自然”,即天下萬事萬物所遵循的規(guī)律是自然而然的規(guī)律。就是說:“順其自然者成,逆其自然者敗。”
原文出自《道德經(jīng)》第二十五章:
人法地,地法天,天法道,道法自然。
圖2道法自然
老子的“道法自然”,就是指為人處事、治國治世都應(yīng)遵行自然之道,也即凡事要順應(yīng)自然規(guī)律。這個(gè)自然規(guī)律指的就是客觀規(guī)律。正如老子所解釋的:“是以圣人,欲不欲,……以輔萬物之自然,而弗敢為也!保ā兜赖陆(jīng)·六十四章》,下引該書只引章次)就是告誡人們要尊重自然,依照自然規(guī)律辦事,按照自然規(guī)律治國治世,萬不可無事生非,人能如此,則無敗事。
所以老子的“無為”,絕非無所作為,而是要遵循自然規(guī)律。可見老子的自然,并不是指自然界實(shí)物,而是指一種規(guī)律,一種天然而成的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律就是:
人→地→天→道(天然,自然而然)
2無為而無不為
這是老子哲學(xué)的又一高境界。它出自《道德經(jīng)》三十七章:“道常無為而無不為。”“無為”,并非無所作為,而是要“無為而治”。無為是不能妄為,正如老子所說:“圣人之……以輔萬物之自然而弗敢為!保恼拢┛梢姛o為其實(shí)就是弗敢、弗為,就是說要遵循自然規(guī)律而為,只有這樣的無為才能有為,也才能無所不為。
無為的最終目的是無為而治,最終是有為。這是無為和無不為辯證統(tǒng)一的結(jié)果。
老子的無為,其實(shí)也是無欲無為,就是指無妄欲才能無妄為,無妄為才能有為,才能無為而無不為。
所以遵循萬物的規(guī)律,道法自然,才不會(huì)妄為,才能達(dá)到無為而治。
也就是說無為是自然無為,所以老子無欲無為的最高境界是道法自然。
所以,老子的無為是指不能違背客觀規(guī)律,而非無所作為。
3上善若水
第一,水德是大善
“上善若水”是老子的名言,老子是水龍,崇尚水德。
上善若水,水利萬物而不爭。(八章)
老子認(rèn)為這是水德,水的高尚品質(zhì)就是默默地滋潤萬物,而不與之爭斗。水是天下第一大善。
老子水德的主題是造福萬物而與世無爭,這是天下第一大善,第一美德。足見老子最崇敬的品德是善良。
第二,水德剛堅(jiān)
老子既高度強(qiáng)調(diào)水的柔弱,又高度重視水的剛堅(jiān)。
“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”
水性柔弱卻也堅(jiān)強(qiáng),滴水穿石,即天下之至柔,能克天下之至剛。于治國而言,別看一個(gè)國家小弱,必要時(shí)也可以最堅(jiān)強(qiáng)。從來就有“水能載舟,亦能覆舟”的說法,就可見水的能耐是無窮盡的。
第三,水德寬廣
《易經(jīng)》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物!
老子的水德強(qiáng)調(diào)要“心善淵”,指心要像水那樣深沉能容納,要能海納百川,要像長江大海一樣能夠成為一切河流的歸宿。
故江海所以能為百谷王者,以其善下之。(六十六章)
就是說,人心要能虛懷若谷,要能博大寬廣。
老子說:“處眾人之所惡,此乃謙下之德也!睆(qiáng)調(diào)水德還要尚容忍,忍字心上一把刀,在處“眾人之所惡”的情況下,還要謙下,真正是“天下莫柔弱于水”,但只要有博大的水德,最終必能“柔之勝剛”,必能“弱之勝”。
上述可見,善、柔、謙是老子水德的三大核心。
圖3上善若水
4出世在野
“老子出世”,不是指老子出生,而是言老子離官歸隱,原因在于周室內(nèi)亂!袄献映鍪馈痹诤笫乐饕干釛壏矇m、歸隱山野的志向。
老子騎青牛出了函谷關(guān),周游天下,沉浸于天地自然之中。老子本是周室守藏史,他選擇出世,周室的血腥僅是導(dǎo)火索而已。老子推崇無為,所以他的出世是他無欲無為思想升華的結(jié)果,無欲無為是老子思想的“涅槃”境界,出世在野是這一境界的必然結(jié)果。
三、老子的辯證哲理
1矛盾轉(zhuǎn)化哲理
老子最杰出的辯證哲理就是強(qiáng)調(diào)事物的轉(zhuǎn)化,認(rèn)為天下萬事萬物都是矛盾統(tǒng)一體,正如“萬物負(fù)陰而抱陽”,萬事萬物都存在著互相依存的兩方面,比如有無、剛?cè)帷⒌湼!际窍噍o相成的,都是互相轉(zhuǎn)化著的,變化著的、而非固定不變的。
老子提出“反者,道之動(dòng)”,即蘊(yùn)含了天下事物都會(huì)向它的反面轉(zhuǎn)化的道理,正如老子所說的“禍兮福所倚,福兮禍所伏”一樣,說明萬事萬物“物極必反”的道理。
2貴柔哲理
“柔弱勝剛強(qiáng)”是老子最偉大的哲理,“弱者,道之用”,天下一切柔弱的事物,都會(huì)發(fā)展壯大,最后都能戰(zhàn)勝它的強(qiáng)大對(duì)手。
在發(fā)展壯大之前老子又提出:“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固予之。”(三十六章)這是后發(fā)制人的哲理。老子貴柔的最高境界是以柔克剛,最終是“柔弱勝剛強(qiáng)”。
3不爭哲理
爭與不爭是老子著名的辯證哲理。“圣人之道,為而不爭!保ò耸徽拢胺蛭ú粻帲侍煜履芘c之爭。”(二十二章)老子不爭哲理,并非真不爭,而是老子的權(quán)宜之計(jì),爭與不爭是老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的體現(xiàn)。
老子貴陰柔,所以主張后退是為了更好地前進(jìn),不爭是為了更好地爭,貌似消極,其實(shí)是最大的積極,是后發(fā)制人的權(quán)宜。
老子爭與不爭哲理與無為而無不為是一樣的,其實(shí)質(zhì)都是體現(xiàn)老子事物之間相輔相成的辯證哲理,如剛與柔、強(qiáng)與弱。
圖4柔弱勝剛強(qiáng)
四、老子治國哲理
第一,無為而治是老子治國哲理的核心
無為,指不妄為,并非無作為,無為而治的目的是達(dá)到天下大治。無為的哲學(xué)深意是自然無為,就是要順應(yīng)自然規(guī)律。常言道,天有天的規(guī)律,地有地的規(guī)律,人有人的規(guī)律。
道法自然是無為而治的前提。
順應(yīng)自然規(guī)律,就是要求得天時(shí)、地利、人和,否則就會(huì)天下不寧。
無為,就是要與民休息,少擾民。老子著名的“治大國若烹小鮮”,就是比喻治國也猶烹魚一樣,要少翻動(dòng),少攪拌。老子這句名言曾被美國前總統(tǒng)里根引用,從而使老子及《道德經(jīng)》在美國引起轟動(dòng)。
無為而治,是老子治國的最高境界,老子無為而治的原話是:無為而無不為,這是“道法自然”的治國大智慧。治國者如能不妄為,少干擾,遵循規(guī)律治理,國家就能平安有治。
第二,以民為本是老子無為而治的根基
圖5無為而無不為
老子認(rèn)為無為而治的深意是以民為本:
“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。”(五十七章)
就是說,要做到無為而治,必須以民為本。人民是治國的根本。
第三,以正治國是老子治國的要訣
老子“無為而治”的前提是以正治國。
要行為正,走正道才能真正做到無為而治:
“以正治國,以奇用兵,以無事取天下!保ㄎ迨哒拢
只有走得正,才能無事,才能無為,所以,以正治國,是老子無為而治的主要前提。
總括之,道法自然、以民為本、以正治國是老子無為而治的三大法寶。
五、老子的人生哲理
1知足哲理
《道德經(jīng)》四十四章說:“知足不辱。”
老子認(rèn)為“禍莫大于不知足”,知足還不僅僅是為了得其樂,知足的更高境界是要有憂患意識(shí),是避免災(zāi)禍。老子還說:“知足則富!保ㄈ拢
人內(nèi)心的欲望好比蛇吞象,所以不知足的根源在于欲望,在于妄念。
故老子說:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,恒足矣。”(四十六章)
沒有了禍害,沒有了過錯(cuò),人自然就會(huì)快樂,這就是后人感悟到的知足常樂。
2知止哲理
《道德經(jīng)》四十四章說:“知止不殆,可以長久。”(四十四章)
知止于外,而不貪得無厭,就不會(huì)有憂患。
可見,知止是一種大智慧,即大智知止,怎樣止?適可而止。
何謂知止?從哲學(xué)的境界看即該行則行,該止則止,適可而止。也就是指凡事要把握好事物的本末,分清輕重緩急,把握度。從社會(huì)道德的層次看,怎樣知止?知止,是止于仁義忠孝四個(gè)字。這就是說,知止不僅是哲學(xué)的“度”,更是一種德行,一種修養(yǎng)。
3少私寡欲
出自《道德經(jīng)》十九章:“少私寡欲。”
少一份私心,才能少一分貪欲。這是老子的人生哲理。“少私寡欲”也即清靜無欲,其實(shí)就是要人們尊重人的素樸本性,淡化一點(diǎn)金錢名利,內(nèi)心世界多一些淡泊和寧靜。
怎樣才能達(dá)到“少私寡欲”?其前提是“見素抱樸”,就是要像沒有加工過的樹木的本來面目一樣純潔、質(zhì)樸。
六、老子是道家思想的開山鼻祖
老子是道家思想的創(chuàng)始人,道家思想和老子思想一脈相承。
1自然無為
“自然無為”是道家思想的核心,道家十分崇尚老子的“道法自然”,特別遵循天地自然,尤其崇尚融入天地自然修身養(yǎng)性,以清靜無為、修養(yǎng)心身而自然成仙。所以道家都主張與世無爭,回歸山野寺廟修身養(yǎng)性。
“自然無為”的最高境界是無欲無為,不是刻意的“為”,而是遵循自然的“為”。
所以,“自然無為”的核心就是老子的“道法自然”。
莊子繼承了老子的天道自然無為思想,老莊共開創(chuàng)了為道家無為思想的先河。
2貴柔崇善
“貴柔”原出《道德經(jīng)》四十章“弱者道之用”,就是貴柔處弱,但老子柔弱的最高境界是“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”。(四十三章)
老子推崇柔弱處世,給道家很大影響,因?yàn)槔献诱J(rèn)為天下萬事萬物都是相反相成的,此時(shí)的至柔,就會(huì)是彼時(shí)的至剛,所以老子有“柔弱勝剛強(qiáng)”的名言。
“貴柔”,就是要像水一樣柔,像水一樣善,正是老子所說,上善若水。
人要像水一樣表面柔弱,實(shí)際最剛強(qiáng),它或如涓涓細(xì)流滋潤大地生萬物,或如汪洋海納百川,所以道家推崇老子的柔,老子的善就是要像水、像土地一樣博大寬容,厚德載物。
所以這樣的柔,絕不是懦弱,而是中國人特有的陰柔。
3致虛守靜
這是老子修心的功法,致虛方能守靜。怎樣才能達(dá)到致虛?那就必須達(dá)到無欲。無欲的前提是少私,所以老子說“少私寡欲”,少私才能去貪,少貪才能寡欲。老子說:
五色令人目盲,五音令人耳聾……(十二章)
人要少一些誘惑,才能做到恬淡虛無。只有清心寡欲才能恬淡,才能虛無,也才能守靜。
。1)“復(fù)歸于嬰兒”
這是老子攝生的高境界,老子二十八章說:“為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。”
嬰兒,象征純天然。正如老子所說:
專氣致柔,能如嬰兒乎?(第十章)
“復(fù)歸于嬰兒”,就是指老子希望返樸歸真,回歸到嬰兒般的純真境界,持這種狀態(tài)的人將處于無惡念、無貪妄、無妄欲的真樸狀態(tài),這也就是老子的“見素抱樸”的概念。
。2)“見素抱樸”
抱樸,出自老子十九章:“見素抱樸。”
就是去除外在的修飾,回歸原來的真樸,亦即后來之“返樸歸真”。這是道家對(duì)老子從原樸回歸“嬰兒”真樸的體現(xiàn)。
返樸歸真這一思想深刻地反映在道家的修煉之中,主張去除世俗的修飾,還其原始的淳樸,也就是還原求真之意,達(dá)到一種超凡入圣的自然境界。
……