第二章
　　土耳其的身份認(rèn)同與自我定位
　　一個國家、民族乃至一個人的身份和認(rèn)同（Identity&Identification）并不是一成不變的，而是流動不居的。因此，關(guān)于這個問題的認(rèn)識和研究經(jīng)常地就不僅僅是個歷史問題。我們處在綿綿不絕的時間洪流之中，隨著時代的發(fā)展變化，個人或群體都要不可避免地面臨新形勢和新挑戰(zhàn)，總要不斷地回到自身，重新地提出“我（們）是誰？”這個根本性的問題。這個問題，對于后冷戰(zhàn)時代的土耳其是這樣，對于崛起中的中國應(yīng)該也是如此。
　　土耳其加大“母語”學(xué)習(xí)比重是文化倒退嗎？
　　2014年8月，剛當(dāng)選土耳其總統(tǒng)的埃爾多安在首都安卡拉的一次宗教理事會的會議上提出，必須把奧斯曼語的學(xué)習(xí)作為高中的一門必修課。這在土耳其社會引發(fā)了一場有關(guān)文化與傳統(tǒng)復(fù)興方面的爭論。應(yīng)該說，土耳其的這個問題在后發(fā)現(xiàn)代化國家是有一定普遍性的，盡管形式可能不同。
　　東方民族的現(xiàn)代化有一個特別的地方，就是他們總是在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化和保持自身特性方面感到糾結(jié)。對于很多知識分子而言，這種糾結(jié)可能還更加劇烈。這樣往往就形成不同的改革派別，主要有調(diào)和派和激進(jìn)派的區(qū)分。調(diào)和派認(rèn)為自己的傳統(tǒng)是好的，只要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)就行，自己的好文化和好傳統(tǒng)得留著，在中國這叫“中體西用”，在伊斯蘭世界這叫伊斯蘭現(xiàn)代主義。激進(jìn)派主張全盤西化，比如在中國是胡適、陳序經(jīng)等人的主張，在土耳其就是凱末爾黨人的主張。
　　土耳其的獨特之處在于其確實經(jīng)歷過全盤西化，那是凱末爾黨人在1923年建國后推行的激進(jìn)改革，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、民俗、服飾等方面全面模仿西方。這里面尤其值得一提的就是文字改革，即所謂的拉丁化改革。這是土耳其追求現(xiàn)代性的一個激進(jìn)步驟。甘陽曾經(jīng)說，土耳其人的文字改革造成其后代完全看不懂自己的古代、近代文獻(xiàn)了，完全割裂了歷史，屬于文化上“自宮”式的現(xiàn)代化。
　　改革前，奧斯曼土耳其文是由阿拉伯字母書寫的。奧斯曼土耳其語屬于阿爾泰語系的突厥語族。奧斯曼文主要是書面語。對于阿拉伯字母，如果不經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是很難掌握的。即使掌握了阿拉伯字母，也不見得就能看得懂奧斯曼文，尤其是十九世紀(jì)以前的奧斯曼文，那是雜糅了很多波斯語和阿拉伯語詞匯的，盡管句法上基本是突厥語的，但如果沒有相當(dāng)?shù)陌⒗�伯語和波斯語基礎(chǔ)知識，要熟練看懂古典奧斯曼文也絕非易事。
　　拉丁化的文字改革作為土耳其全面學(xué)習(xí)西方的文化革命的一部分，也不難理解。其實，有很多民族在近代都有將自己本民族的文字拉丁化的想法，目的無非是想使自己的學(xué)生更容易接受西文和西方的知識與文化。就連不是字母文字的漢文，也有人在清末民初想使其拉丁化。我們自小就通過來自西方字母的拼音的幫助來學(xué)習(xí)漢語的發(fā)音�，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時代的線上交流，也經(jīng)常出現(xiàn)用拼音聊天的情況。因此，拉丁化不是土耳其的特有現(xiàn)象。
　　再舉個例子，許多中亞國家曾受俄國及蘇聯(lián)影響而長期使用西里爾字母。哈薩克語在二十世紀(jì)二十年代以前使用的是阿拉伯字母，二十世紀(jì)二十至四十年代改為拉丁字母，從二十世紀(jì)四十年代起改用俄語使用的西里爾字母。冷戰(zhàn)結(jié)束后，他們又想擺脫俄語影響，把自己的文字拉丁化，土庫曼斯坦和烏茲別克斯坦的文字現(xiàn)在都拉丁化了。但這個過程會很緩慢，因為會人為地造成大批“文盲”。畢竟，文字的使用也是有依賴性的，要不是在特殊的歷史時期依靠特殊的權(quán)力，激進(jìn)的文字改革很難推行。
　　現(xiàn)在的問題就來了，土耳其為什么又要重提奧斯曼語的教育呢？埃爾多安給出的理由并不難理解，他認(rèn)為，恢復(fù)奧斯曼語學(xué)習(xí)的教育政策，是土耳其恢復(fù)其自身“根源”的必要步驟。拉丁化已經(jīng)使得數(shù)代土耳其人根本看不懂之前的歷史文獻(xiàn)，更讀不了他們祖先的碑銘。埃爾多安把廢除奧斯曼文形容為切斷了土耳其的“頸靜脈”，結(jié)果是“我們這樣一個有著超級科學(xué)素質(zhì)的民族，竟因為這樣一個災(zāi)難而喪失了它的智慧�！�
　　可以看得出來，過去對奧斯曼文的“革命”和現(xiàn)在對奧斯曼文的復(fù)興，其理由和邏輯是相似的。過去是為了現(xiàn)代化，接近西方，現(xiàn)在現(xiàn)代化已經(jīng)實現(xiàn)了，但民族的文化之根長期斷裂也不健康。因此，恢復(fù)奧斯曼文的教育，也是為了使民族更加健康、完善和進(jìn)步。這就是“此一時也，彼一時也”。胡適曾說，全盤西化在實踐上是不可能的，一心一意地搞西化，最終能得個50%的成效就不錯了。
　　土耳其全盤西化那么多年，不但沒有變成西方，還出現(xiàn)了傳統(tǒng)的復(fù)興，這個倒是符合亨廷頓的觀察。一個走西方化路子的國家，發(fā)展到一定程度，日子過好了，還會回來“認(rèn)祖歸宗”，從傳統(tǒng)中找根源的。無論是亞洲價值觀還是伊斯蘭復(fù)興，這些現(xiàn)象邏輯上都很相似。
　　土耳其自凱末爾時代就推行西方化，到二十世紀(jì)四十年代中期加入西方陣營，由成為北約國家到追求加入歐盟，世界上很難再找出一個這樣曾經(jīng)鐵了心向西方靠攏的國家了。但冷戰(zhàn)的結(jié)束改變了土耳其的地緣政治形勢，其從一個西方陣營的邊疆國家，一下子好像又孤零零的了，在西方陣營里的重要性下降了，原來向西方一邊倒的政策不合適了。土耳其人當(dāng)然得重新定位自己，得重新看世界。
　　土耳其看來看去，決定要成為一個黑海、中亞、中東、歐洲之間的“中樞國家”。為此，在外交上要重視周邊，不能再緊盯西方，在內(nèi)政上要調(diào)整全盤西化的路子，土耳其是個伊斯蘭國家，不是西方國家。土耳其以前的文化政策和意識形態(tài)需要調(diào)整了，尤其是隨著土耳其加入全球化的進(jìn)程中出現(xiàn)的新興中產(chǎn)階層。他們過去在凱末爾主義的國家結(jié)構(gòu)里長期被邊緣化，現(xiàn)在通過民主化進(jìn)程逐漸掌權(quán)了，他們更為珍愛自身傳統(tǒng)，對凱末爾主義的全盤西化一向持保留態(tài)度。他們現(xiàn)在掌握國家權(quán)力了，自然是要審時度勢、謀劃新規(guī)。土耳其這一內(nèi)外政策的調(diào)整，被稱為“新奧斯曼主義”。
　　客觀地說，土耳其正在走的是一條國家“正常化”的路子。畢竟，土耳其過去的內(nèi)政、外交政策是有失偏頗的。不久前，主要由埃爾多安的支持者組成的國家教育理事會已經(jīng)投票支持將奧斯曼語作為宗教高中的必修課，并將其設(shè)置為普通中學(xué)的選修課。這個做法并不激進(jìn)，又不是要廢除現(xiàn)代土耳其語，就跟中國學(xué)生要學(xué)古漢語類似，有何不可？埃爾多安的支持者認(rèn)為，把奧斯曼語作為土耳其學(xué)生的必修課，有利于恢復(fù)凱末爾黨人的激進(jìn)改革造成的土耳其人與其傳統(tǒng)和過去的斷裂。這個看法是很客觀的。
　　不過，埃爾多安推動奧斯曼語的舉措，在土耳其境內(nèi)也引發(fā)了批評。反對派表示，埃爾多安此舉是要讓土耳其的孩子們失去“質(zhì)疑世界的能力”。“他們想把土耳其變回一個中世紀(jì)國家，但他們永遠(yuǎn)不會成功！”其實，這些反對派只說對了一半，埃爾多安不一定想要把土耳其變成一個中世紀(jì)國家，但就算他想，也確實不會成功！埃爾多安在土耳其有那么高的威望和支持率，不能不說，他是有其存在的合理性的。
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