南京衙門
余同鄉(xiāng)李忠毅公之文孫龍?zhí)锼抉R,名惟仁,嘗詆論曾文正公曰:“管仲得君如彼其專也;行乎國政如彼其久也;功烈如彼其卑也!庇嘀^曾文正功業(yè)及大節(jié)所在,固不可輕議,然論其學(xué)術(shù)及其所以籌劃天下之大計(jì),亦實(shí)有不滿人意者!段恼沼洝穬(nèi)自言曰:“古人有得名望如予者,未有如予之陋也!被騿栍诤翁幙梢砸娫恼?余曰:“看南京制臺(tái)衙門,規(guī)模之笨拙,工料之粗率,大而無當(dāng),即可知曾文正公之陋處也!
不排滿
或問余曰:“曾文正公所以不可及處,何在?”余曰:“在不排滿!碑(dāng)時(shí)粵匪既平,兵權(quán)在握。天下豪杰之士半屬門下,部曲及昆弟輩又皆梟雄,恃功驕恣,朝廷褒賞未能滿意,輒出怨言。當(dāng)日情形,與東漢末季黃巾起事,何大將軍領(lǐng)袖群雄,袁紹董卓輩飛揚(yáng)跋扈無少異。倘使文正公稍有猜忌,微萌不臣之心,則天下之決裂必將有甚于三國者。天下既決裂,彼耽耽環(huán)而伺我者,安肯袖手旁觀?有不續(xù)兆五胡亂華之禍也哉!孔子曰:“微管仲,善其被發(fā)左祍矣!”我今亦曰:“微曾文正,吾其翦發(fā)短衣矣!”
虎門軼事
前哲有言:“人必有性情而后有氣節(jié),有氣節(jié)而后有功業(yè)。”余謂當(dāng)日中興人材,其節(jié)操風(fēng)采最足動(dòng)人景慕者,莫如彭剛直公。猶憶庚申年中法構(gòu)釁,剛直公以欽差大臣守粵省虎門時(shí),余初入張文襄幕,因識(shí)剛直公左右,得聞其軼事。當(dāng)時(shí)孝欽皇太后垂念老臣,不時(shí)賞賜參貂食物等品。每逢賞品赍至,剛直公一睹天家物,輒感激涕零,哭失聲。庚子年辜鴻銘部郎名湯生撰西文《尊王篇》有曰:“當(dāng)時(shí)匪蹤蔓延,十三省大局糜爛,又值文宗龍馭上賓,皇太后以一寡婦輔立幼主,卒能廓清禍亂,蓋皇太后之感人心系人望者,不徒臨政之憂勤也。三十年來迭遭變故,倫常之間亦多隱痛,故將相大臣罔不體其艱難,同心愛戴,云云!睋(jù)聞辜部郎《尊王篇》之作,蓋有感于當(dāng)日所聞剛直公虎門哭失聲一事。
曹參代蕭何
梁啟超曾比李文忠為漢大將軍霍光,謂其不學(xué)無術(shù)也。余謂文忠可比漢之曹參。當(dāng)咸同間,中興人材除湘鄉(xiāng)曾文正外,皆無一有大臣之度,即李文忠亦可謂之功臣而不可謂之大臣。蓋所謂大臣者,為其能定天下之大計(jì)也,孟子所謂“及是時(shí)修其政刑者也”。當(dāng)時(shí)粵匪既平,天下之大計(jì)待定者有二:一曰辦善后,一曰御外侮。辦善后姑且不論,至御外侮一節(jié),當(dāng)時(shí)諸賢以為西人所以強(qiáng)盛而狎侮我者,因其有鐵艦槍炮耳。至彼邦學(xué)術(shù)制度文物,皆不過問,一若得鐵艦槍炮即可以抵御彼族。此文正公所定御外侮之方略也,亦可謂陋矣。洎文忠繼文正為相,一如曹參之代蕭何,舉事無所變更,一遵蕭何約束。如此又何怪甲午一役,大局決裂,乃至于不可收拾哉。
大臣遠(yuǎn)略
余同鄉(xiāng)故友蔡毅若觀察,名錫勇,言幼年入廣東同文館肄習(xí)英文,嗣經(jīng)選送京師同文館肄業(yè)。偕同學(xué)入都,至館門首剛下車卸裝,見一長髯老翁,歡喜迎入,慰勞備至。遂帶同至館舍,遍導(dǎo)引觀,每至一處則告之曰,此齋舍也,此講堂也,此飯廳也,指示殆遍。其貌溫然,其言靄然。諸生但知為長者,而不知為何人。后詢諸生曰:“午餐未?”諸生答曰:“未餐!崩衔碳磦骱籼嵴{(diào)官,旋見一紅頂花翎者旁立,貌甚恭。諸生始知適才所見之老翁,乃今日當(dāng)朝之宰相文中堂也。于此想見我朝前輩溫恭愷悌之風(fēng)度也。余謂文文忠風(fēng)度固不可,及而其遠(yuǎn)略亦實(shí)有過人者。中國自馳海禁后,欲防外患,每苦無善策;浄思绕,曾文正諸賢籌劃方略,皇皇以倡辦制造廠、船政局為急務(wù)。而文忠獨(dú)創(chuàng)設(shè)同文館,欲培洋務(wù)人材,以通西洋語言文字、學(xué)術(shù)制度為銷外患之要策。由此觀之,文文忠之遠(yuǎn)略,有非曾文正諸賢所可及也。
上流人物
國朝張縉《示張?jiān)谌藭吩唬骸胺踩肆髌分呦,?shù)言可決者,在見己之過,見人之過;夸己之善,服人之善而已。但見己之過,不見世人人之過;但服人之善,不知己有一毫之善者,此上流也。見己之過,亦見世人之過;知己之善,亦知世人之善,因之取長去短,人我互相為用者,其次焉者也。見己之過,亦見世人之過;知己之善,亦知世人之善,因之以長角短,人我分疆者,又其次焉者也。世人但見人之過,不見己之過;但夸己之善,不服人之善者,此下流也!庇辔裟曛廖餮螅姼鲊汲墙杂写髴驁@,其規(guī)模之壯麗,裝飾之輝煌,固不必說,但每演一劇,座客幾萬人,肅然無聲。今日中國所創(chuàng)開各文明新舞臺(tái),固欲規(guī)仿西制也。然每見園中觀劇座客舉止囂張,語言龐雜,雖有佳劇妙音,幾為之奪。由此觀之,中國比西洋各國之有教無教即可概見。嘗聞昔年郭筠仙侍郎名松濤,出使西洋見各國風(fēng)俗之齊整,回國語人曰:“孔孟欺我也!比艄汤烧,可謂服人之善,而不知己有一毫之善,是之謂上流人物。
書生大言
甲申年,張幼樵在馬江棄軍而遁,后又入贅合肥相府,為世所詬。余謂好大言原是書生本色。蓋當(dāng)時(shí)清流黨群彥之不滿意于李文忠,猶如漢賈生之不滿意于絳侯輩;夫絳侯輩固俗吏也,賈生固經(jīng)學(xué)儒生也。然當(dāng)時(shí)若文帝竟能棄其舊而謀其新,命賈生握兵符為大將,果能系單于之頸,而不為張佩綸馬江之?dāng)◆邘紫!至入贅相府一?jié),此猶見合肥相國雅量,尚能愛才,若漢之絳侯,陳平輩,試問肯招賈生入贅為婿耶?
五霸罪人
庚子拳匪肇釁,兩宮廵狩西安。李文忠電奏有曰:“毋聽張之洞書生見解!碑(dāng)時(shí)有人將此語傳入張文襄。文襄大怒曰:“我是書生,他是老奸巨滑。”至今文襄門下論及李文忠,往往痛加底詈。余曰:“昔孟子有言,五霸者,三王之罪人;今之諸侯,五霸之罪人也。余謂今之李文忠,曾文正之罪人也;今之督撫,又李文忠之罪人也!
清流黨
或問余曰:“張文襄比曾文正何如?”余曰,張文襄儒臣也,曾文正大臣也,非儒臣也。三公論道,此儒臣事也;計(jì)天下之安危,論行政之得失,此大臣事也。國無大臣則無政,國無儒臣則無教。政之有無關(guān)國家之興亡,教之有無關(guān)人類之存滅,且無教之政終必至于無政也。當(dāng)同光間清流覺之所以不滿意李文忠者,非不滿意李文忠,實(shí)不滿意曾文正所定天下之大計(jì)也。蓋文忠所行方略,悉由文正手所規(guī)定,文忠特不過一漢之曹參,事事遷蕭何約束耳。至文正所定天下大計(jì)之所以不滿意于清流黨者,何為其僅計(jì)及于政,而不計(jì)及于教。文忠步趨文正,更不知有所謂教者,故一切行政用人,但論功利而不論氣節(jié);但論材能而不論人品。此清流黨所以憤懣不平,大聲疾呼,亟欲改弦更張,以挽回天下之風(fēng)化也。蓋當(dāng)時(shí)濟(jì)濟(jì)清流,猶似漢之賈長沙、董江都一流人物,尚知六經(jīng)大旨,以維持名教為己任。是以文襄為京魯時(shí),精神學(xué)術(shù)無非注意于此。即初出膺對(duì)疆重任,其所措施亦猶是欲行此志也。洎甲申馬江一敗,天下大局一變,而文襄之宗旨亦一變。其意以為非效西法圖富強(qiáng)無以保中國,無以保中國即無以保名教。雖然文襄之效西法,非慕歐化也;文襄之圖富強(qiáng),志不在富強(qiáng)也。蓋欲借富強(qiáng)以保中國,保中國即所以保名教。吾謂文襄為儒臣者以此。厥后文襄門下如康有為輩,誤會(huì)宗旨,不知文襄一片不得已之苦心,遂倡言變法行新政,卒釀成戊戍庚子之禍。東坡所謂“其父殺人報(bào)仇,其子必且行劫”,此張文襄《勸學(xué)篇》之所由作也。嗚呼,文襄之作《勸學(xué)篇》,又文襄之不得已也,絕康梁并以謝天下耳。韓子曰:“荀子大醢而小疵!蔽嵊谖南逡嘣迫。
孔子教
一日,余為西友延至其家宴會(huì),華客唯余一人,故眾西客推余居首座。及坐定,宴間談及中西之教,主人問余曰:“孔子之教有何好處?君試言之!庇啻鹪唬骸绊曢g諸君推讓不肯居首座,此即是行孔子之教。若行今日所謂爭競之教,以優(yōu)勝劣敗為主,勢(shì)必俟優(yōu)勝劣敗決定后,然后舉箸,恐今日此餐大家都不能到口!碧摽汪尤。《傳》曰:“道也者,不可須臾離也!笨鬃印傲(jīng)”之所謂道者,君子之道也。世必有君子之道,然后人知相讓。若世無君子之道,人不知相讓,則飲食之間,獄訟興焉;樽俎之地,戈矛生焉。余謂教之有無,關(guān)乎人類之存滅,蓋以此也。
新算學(xué)
辜鴻銘部郎云,日本故相伊藤候甲午后解職來游中國,于武昌。適余所譯《論語》英文告成付刊,即持一部贈(zèng)之。伊藤侯謂余曰:“聞君素精西學(xué),尚不知孔子之教,能行于數(shù)千年前,不能行于今日之二十世紀(jì)乎?”余答曰:“孔子教人之法,譬如數(shù)學(xué)家之加減乘除,前數(shù)千年其法為三三如九,至如今二十世紀(jì)其法亦仍是三三如九,固不能改如九為如八也!痹圃。予聞此言,謂辜部郎曰:“君今尚不知目今二十世紀(jì)數(shù)學(xué)之改良乎?前數(shù)學(xué)謂三三如九,今則不然。我借洋款三三如九,則變作三三如七矣。俟我還洋款三三如九,則變作三三如十一。君尚不知此,無怪乎人謂君不識(shí)時(shí)務(wù)也!
孟子改良
陶靖節(jié)詩云:“詩書復(fù)何罪,一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁,為事誠殷勤。”此言詩書自遭狂秦之火,至漢代真讀書人始稍能伸眉吐氣,然亦老矣。檢收殘編,亦多失其真。且當(dāng)時(shí)守舊黨如董仲舒輩,欲售其頑固之奸,恐亦不免改竄原文。近有客自游日本回,據(jù)云在日本曾見有未遭秦火之《孟子》原本,與我今所謂《孟子》七篇多有不同。譬如首章,其原本云:“孟子見梁惠王,王曰:‘叟不遠(yuǎn)千里而來,仁義之說可得聞乎?’孟子對(duì)曰:‘王何必仁義,亦有富強(qiáng)而已矣’”,云云。又如,《孟子》道性善,言必稱堯舜一章,其原本云:“孟子道性惡,言必稱洋人”,云云。