定 價(jià):24 元
叢書名:北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究叢書
- 作者:周少川,魏鴻,吳漫 著
- 出版時(shí)間:2016/12/1
- ISBN:9787552804850
- 出 版 社:天津古籍出版社
- 中圖法分類:H31
- 頁(yè)碼:247
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
《<資治通鑒>的歷史智慧》從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面,深入挖掘,分析了《資治通鑒》豐富的歷史智慧,如“以禮治國(guó)”、“仁政愛民”的政治理念,輕徭薄賦、理財(cái)養(yǎng)民的經(jīng)濟(jì)思想,慎線義戰(zhàn)、治軍守邊的軍事韜略以及資治鑒戒、求盛衰之理的歷史意識(shí)。
北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院有30余年的歷史。1981年,原國(guó)家教委批準(zhǔn)北京師范大學(xué)建立古籍整理研究所。本所是全國(guó)第一個(gè)古籍整理研究機(jī)構(gòu),是全國(guó)高校古籍整理委員會(huì)直接聯(lián)系的重點(diǎn)研究所之一。2008年,經(jīng)北京師范大學(xué)批準(zhǔn),古籍整理研究所更名為古籍與傳統(tǒng)文化研究院。研究院設(shè)置中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)教研室、中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)教研室、陳垣研究室和元代文化研究中心四個(gè)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)。
古籍與傳統(tǒng)文化研究院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)悠久。陳垣先生是享譽(yù)海內(nèi)外的一代文獻(xiàn)學(xué)大師,著名學(xué)者白壽彝、啟功、郭預(yù)衡、劉乃和、許嘉璐、李修生、曾貽芬等先生都曾在古籍整理研究所工作。他們所秉持的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),對(duì)本院學(xué)術(shù)研究的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本院的學(xué)術(shù)研究形成了自己的特色:以元代文化研究、陳垣文獻(xiàn)學(xué)研究為重點(diǎn)研究方向,關(guān)注文獻(xiàn)學(xué)研究前沿動(dòng)態(tài),重視傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)相結(jié)合的研究工作。
古籍與傳統(tǒng)文化研究院的學(xué)術(shù)積累深厚,出版了一大批具有重要影響的研究成果。其中《全元文》獲2006年第四屆全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng),被列為北京師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)三大標(biāo)志性成果之一!段氖酚⑷A》《古本戲曲劇目提要》《陳垣年譜配圖長(zhǎng)編》《元代書院研究》《元代史學(xué)思想研究》《全魏晉賦校注》《元人別集叢刊》《元代古籍集成》《中華大典·文獻(xiàn)目錄典》等專著和古籍整理成果,受到學(xué)術(shù)界的贊譽(yù)。本院先后承擔(dān)國(guó)家和省部級(jí)項(xiàng)目40余項(xiàng)。其中國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目2項(xiàng)、重點(diǎn)項(xiàng)目l項(xiàng),國(guó)家重大文化出版工程項(xiàng)目1項(xiàng),教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目1項(xiàng),教育部人文社會(huì)科學(xué)研究委托重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)。本院與海內(nèi)外高校和科研機(jī)構(gòu)有廣泛的學(xué)術(shù)交流。
古籍與傳統(tǒng)文化研究院是全國(guó)培養(yǎng)古籍整理研究人才的基地之一,設(shè)有中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)博士及碩士點(diǎn)。其中中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科,中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)所在的中國(guó)史專業(yè)全國(guó)排名第一。本院先后招收碩士研究生200余人、博士研究生近50人,還有一大批訪問(wèn)學(xué)者。此外,有多名研究生赴海外高水平大學(xué)參加聯(lián)合培養(yǎng)或攻讀博士學(xué)位。本院的人才培養(yǎng)工作,得到有關(guān)部門的高度評(píng)價(jià)。
黨的十八大以來(lái),中央多次號(hào)召培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,強(qiáng)調(diào)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使之成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。文化建設(shè)的繁榮,為我院的發(fā)展帶來(lái)了良好的契機(jī)。為了更好傳承古籍與傳統(tǒng)文化研究院前輩學(xué)者的治學(xué)精神,進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)科與學(xué)術(shù)的發(fā)展,我們決定編輯《古籍與傳統(tǒng)文化研究叢書》,陸續(xù)出版我院學(xué)者的學(xué)術(shù)論著,集中展示我院的學(xué)術(shù)實(shí)力,并以此推動(dòng)古文獻(xiàn)學(xué)科的發(fā)展,同時(shí)也為當(dāng)代文化建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量。
引論:鴻儒、名臣、史家——司馬光和《資治通鑒》
第一章 “史者,儒之一端”——《資治通鑒》的政治思想
一 以禮為紀(jì)綱的國(guó)家觀
二 為君之德與為臣之道
三 治國(guó)之要
第二章 “著生民之休戚”——《資治通鑒》的經(jīng)濟(jì)思想
一 經(jīng)濟(jì)盛衰關(guān)系國(guó)家興亡
二 重農(nóng)而不抑商
三 輕徭薄賦
四 理財(cái)以養(yǎng)民為先
第三章 “夫軍旅大事,國(guó)之安危、民之死生系焉”——《資治通鑒》的軍事思想
一 “兵者,國(guó)之大事”的慎戰(zhàn)思想
二 “王者之兵”的義戰(zhàn)思想
三 治軍以禮、嚴(yán)恤并重的治軍思想
四 威信安邊的邊防思想
第四章 “網(wǎng)羅宏富,體大思精”——《資治通鑒》的史學(xué)思想
一 “鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得失”的資治思想
二 不取《春秋》筆法的直書風(fēng)格
三 “參考群書,評(píng)其同異”的求真精神
四 不別正閏的歷史觀念
五 不語(yǔ)神怪的樸素唯物論思想
結(jié)語(yǔ):《資治通鑒》的思想成就及其時(shí)代特色
附錄一:論胡三省的史學(xué)思想和文獻(xiàn)考辨方法
附錄二:1978年后《資治通鑒》整理研究論著目錄
主要參考文獻(xiàn)
《<資治通鑒>的歷史智慧》:
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司馬光在《資治通鑒》的史論中一再?gòu)?qiáng)調(diào)選賢任能的重要性,他說(shuō):“為治之要,莫先于用人!雹儆终f(shuō):“明王之政,謹(jǐn)擇忠賢而任之,凡中外之臣,有功則賞,有罪則誅,無(wú)所阿私,法制不煩而天下大治。所以然者何哉?執(zhí)其本故也!雹谠谒奈募校@類的言論也有很多,可以同《資治通鑒》的觀點(diǎn)相互印證。如他說(shuō):“若夫選賢而進(jìn)之,量能而任之,成功者賞,敗官者誅,此則人君之職也!雹塾终f(shuō):“為人君者,謹(jǐn)于擇吏而已矣,它奚足事哉?…‘度吏之材可任之者,君之政也;形民之力而用之者,吏之政也!雹芤陨线@些反復(fù)強(qiáng)調(diào)的說(shuō)法都是要表明一點(diǎn),那就是選任官員對(duì)于君主治國(guó)的首要意義。
司馬光對(duì)于人才問(wèn)題有著一套相當(dāng)完整的思想!顿Y治通鑒》的第二則史論就是一篇關(guān)于人才問(wèn)題的長(zhǎng)篇論文。在這則史論中,他提出了“先德后才”的選才標(biāo)準(zhǔn),被認(rèn)為是封建人才觀的經(jīng)典論述。他說(shuō):“夫聰察強(qiáng)毅之謂才,正直中和之謂德。才者,德之資也;德者,才之帥也!痹诓藕偷聝烧咧,德是主導(dǎo),是統(tǒng)帥,才是德的資本和憑借。根據(jù)才德的不同,他將人分為四種類型:才德兩全的是圣人,才德兼無(wú)的是愚人,德勝才的是君子,才勝德的是小人。以此為基礎(chǔ),他提出了選任人才的標(biāo)準(zhǔn):“凡取人之術(shù),茍不得圣人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人。何則?君子挾才以為善,小人挾才以為惡。挾才以為善者,善無(wú)不至矣;挾才以為惡者,惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善,智不能周,力不能勝,譬如乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以決其暴,是虎而翼者也,其為害豈不多哉!”⑤先圣人、后君子、后愚人、后小人的排序充分體現(xiàn)了以德為先的思想,假若其人無(wú)德,才干越大,為害越大,有才還不如無(wú)才。
《資治通鑒》中所講的德勝才、才勝德,是就個(gè)體的德才狀況而言的。從用人的全局來(lái)看,司馬光所說(shuō)的“才者,德之資也;德者,才之帥也”還有另外一層含義,那就是,以有德者馭有才者。他在一篇名為《才德論》的文章中談道:“為國(guó)家者,進(jìn)取莫若才,守成莫若德……有才者不必忠信,故以羈策御之而為德者役也。然則德者,掌也,才者,指也,掌亡則指不可用矣!雹龠@里所說(shuō)的“有才者不必忠信”,指的就是才勝德的小人。這種人也可以用,但有兩個(gè)條件:一是要在國(guó)家積極進(jìn)取的特定時(shí)期,一是要受到有德者的控制。他以“掌”與“指”來(lái)比喻德與才的關(guān)系,很形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
在人才的選拔上,司馬光認(rèn)為應(yīng)該摒棄個(gè)人好惡,破除門戶之見,“無(wú)親疏、新故之殊,惟賢、不肖之為察”②。基于這一認(rèn)識(shí),司馬光不但引用前代史家沈約、裴子野的論述,而且親撰史論,批評(píng)魏晉時(shí)期“先門地而后賢才”③的選舉制度。在選拔人才的具體原則上,司馬光比較突出的論述有兩點(diǎn)。一是“舉之以眾,取之以公”。他認(rèn)為這是古代賢相的取人之術(shù),“眾日賢矣,己雖不知其詳,姑用之,待其無(wú)功,然后退之,有功則進(jìn)之;所舉得其人則賞之,非其人則罰之。進(jìn)退賞罰,皆眾人所共然也,己不置毫發(fā)之私于其間,茍能推是心以行之,又何遺賢曠官之足病哉”④!進(jìn)退賞罰都出于公議,這是司馬光借古制來(lái)表達(dá)自己的理想,這種類似于民主制的觀點(diǎn)具有一定合理性。二是“取其道不取其人,務(wù)其實(shí)不務(wù)其名”⑤。
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