前 言

一

在第二次世界大戰(zhàn)期間,德國、 日本等法西斯國家發(fā)動的

侵略 戰(zhàn)爭， 給世界人民帶來了深重的災(zāi)難。 但是， 如德國的

短劍、 軍 服， 日本的軍刀， 由于其做工的精致， 卻成為很多人

研究、 收藏 的對象。 這在局外人看來， 有些不好理解， 但實際

上， 一個人研究日本的軍刀， 完全不意味著這個人就有軍國主

義傾向。 相反， 它還有幾方面的正面意義。

首先來說， 很多留在國內(nèi)的日本軍刀， 本是我們從日本軍

隊手中繳獲的戰(zhàn)利品， 是抗戰(zhàn)勝利的見證。 日本投降的時候，

曾經(jīng)希望允許他們把軍刀帶回去， 被盟軍拒絕。 從來在戰(zhàn)爭

過后， 勝利的一方都會將戰(zhàn)利品妥為珍藏， 而不會因為對敵

人的仇恨， 就把和他們有關(guān)的一切東西都毀掉。 以前義和團

在反抗八國聯(lián)軍入侵的時候， 曾經(jīng)把奪來的槍炮砸毀， 而不

是為己所用。 應(yīng)該說在以前我們對這些都不是很重視， 日本

侵略軍留下的軍刀， 很多都在歷次的各種運動中被毀壞了。

更為遺憾的是， 在20世紀80年代中， 有一些日本商人到中國

來收購二戰(zhàn)遺留的軍刀， 我們國內(nèi)很多人不知道這東西的價

值所在， 以很低的價格賣掉了不少， 說起來這才是愧對當(dāng)初

抗戰(zhàn)將士的行為。

到了20世紀末期， 中國經(jīng)濟的發(fā)展， 使很多人有了玩收藏

的條件， 于是日本軍刀很快也形成了市場。 并且價格越來越高，

到21世紀以后， 甚至逐漸超過了在日本的價格， 這樣又有一些

商人為了贏利的目的， 又開始從日本回購軍刀在中國來賣， 這

些軍刀被稱為 “回流刀” ， 由于這些刀已經(jīng)沒有了戰(zhàn)利品的屬

性， 純粹只為了賺錢。 還有些工廠制作各種假的日本軍刀來

賣， 這些行為從政治上說有辱國格， 從經(jīng)濟上說也是欺詐行

為， 是有識之士所堅決反對的。

第二點， 從另一個方面來說， 日本刀在工藝、 文化上都確實

有它的價值所在。 以前有一句常說的話， 中國和日本是 “一衣帶水”

的鄰邦， 無論是友好也罷， 敵對也罷， 雙方都不可能忽略

對方的存在。 日本自古以來， 都非常重視對中國文化的學(xué)習(xí)和

研究， 在侵華戰(zhàn)爭中更是如此。 當(dāng)時日本對中國的地理、 社會、

文化等方面的研究， 往往比中國人自己更為透徹， 這在戰(zhàn)爭中

也成了日本的一大優(yōu)勢。 現(xiàn)在， 我們當(dāng)然不希望兩國再次發(fā)生

戰(zhàn)爭， 但為了和平共處的目的， 更應(yīng)該重視對日本文化的研究

了解。

第三點， 在發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟和保護傳統(tǒng)文化的矛盾中， 日本

處理得非常好， 可以稱得上是各國的楷模。 這方面是最值得我

們學(xué)習(xí)的。 本書中我們會講到日本刀伴隨著日本的維新， 走向

軍國主義、 戰(zhàn)敗投降、 戰(zhàn)后建設(shè)所經(jīng)歷的興衰起伏。 最終既不

阻礙社會的發(fā)展， 也最大限度地保護了傳統(tǒng)文化。 如果能深入

研究和學(xué)習(xí)一下日本的做法， 是非常有好處的。

第四點， 應(yīng)該認識到， 軍刀雖然已經(jīng)失去了實戰(zhàn)意義， 但它

對軍人的榮譽感、 士氣、 精神方面所起的激勵作用不容忽視。

二

中國人自古就對日本刀有所認識。 宋朝時歐陽修有一首

《日本刀歌》 ：

昆夷道遠不復(fù)通，世傳切玉誰能窮？

寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。

魚皮裝貼香木鞘，黃白閑雜 與銅。

百金傳入好事手，佩服可以禳妖兇。

傳聞其國居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。

其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。

百工五種與之居，至今器玩皆精巧。

前朝貢獻屢往來，士人往往工辭藻。

徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。

令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。

先王大典藏夷貊，蒼波浩蕩無通津。

令人感激坐流涕，銹澀短刀何足云！

詩中講的是江浙的商人從海外帶回一把日本刀， 做工非常

好， 后面又聯(lián)想到徐福東渡的往事， 看來徐福是日本人的祖先

的說法， 在中國由來已久。 后來還有學(xué)者做過詳細的考證， 證

明徐福就是日本的第一個天皇——神武天皇。 實際上這個神

武天皇可能根本就不存在， 關(guān)于他的事跡的書也是杜撰出來

的， 但把這幾本書和徐福的事相對照， 還真挺配合。

詩里最后說： 徐福走的時候， 秦始皇還沒有焚書坑儒， 因

此有一百多本被燒毀的先秦的古書， 仍然保存在日本。 但是日

本不許傳回到中國來， 日本人自己又沒有人能認識上面的文

字， 這些先王的大典只留在日本這些蠻夷手里睡大覺， 自己為

此難過得直哭， 和那些文章相比， 一把刀太不值一提了。 從這

里也可以看出宋朝人重文輕武的思想， 歐陽修說日本刀好只是

個鋪墊， 真正目的是為了感嘆留在日本的古籍無緣得見。 即使

是寫刀的那幾句， 歐陽修也全部都是說刀裝華麗， 沒有一句說

刀本身的質(zhì)量如何， 也可謂是買櫝還珠了 。

三

自20世紀90年代以來， 隨著我國社會發(fā)展水平的不斷提

高， 人們的思想日趨活躍， 開始有一部分人把興趣放在了日本

刀上。 這其中有些是收藏者， 開始收集各種資料， 了解日本刀的

內(nèi)涵； 另有一些鍛造者， 通過不斷實踐， 逐步掌握了日本刀的

鍛造、 研磨方法， 雖說這里面有些屬于造假的行為， 但瑕不掩

瑜。 這也是出版 《日本冷刃》 這本書的歷史背景。

本書在寫作過程中， 有許耀華解答許多疑難， 有趙化勇、

趙剛、 正宗居士等提供照片拍攝； 有張穎、 滌心齋提供鍛造、

研磨方面的技術(shù)咨詢； 有楊萌、 趙如蘭提供資料； 有徐尋虹協(xié)

助翻譯工作。 在此一并表示感謝。

由于本人水平有限， 本書難免有所遺漏， 敬請廣大讀者批

評指正。