中國主流文學(xué)導(dǎo)論

主流文學(xué)是主流社會意識形態(tài)在文學(xué)上的投射。主流文學(xué)應(yīng)該是趣味高尚、品質(zhì)高貴的文學(xué)。在文學(xué)的物化形態(tài)上，具有嚴謹、典雅、厚重、純正等色彩。在題材選擇與主題開掘上，應(yīng)該具備與主流意志相合拍的精神訴求。在中國，儒家的工具主義文論系統(tǒng)，經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)誤讀式的詮釋，最終奠定了中國主流文化始終在政治與學(xué)術(shù)之間纏繞發(fā)展的基本格局。這是中國古代居于主導(dǎo)地位的文論話語�！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”是文學(xué)工具主義的經(jīng)典口號。因此，“有補時政”也就自然而然地成為工具主義文論的基本宗旨。手段是文化的，目的是政治的——這就是經(jīng)學(xué)語境中文論話語的根本特征。宋儒的文論處處離不開對“道”的闡揚。由宋而至晚清，中國古代儒家的工具主義文論思想內(nèi)部裂變?yōu)閮煞N傾向：一是要求詩文直接服務(wù)于現(xiàn)實政治，成為政治教化的工具；一是要求詩文附著超驗的精神，成為載道之具。中國文學(xué)主流形態(tài)的演進軌跡，可以簡明地表述為從“史統(tǒng)”走向“政統(tǒng)”再走向“道統(tǒng)”的過程。一、主流與非主流的糾葛與糾纏

丹納《藝術(shù)哲學(xué)》認為，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。從種族的角度來看，中華文化是多民族文化長期交匯的結(jié)果，所以其文化呈斑斕之態(tài)。從環(huán)境來看，由于中國地域遼闊，山河阻隔，環(huán)境差異極大，加之由于分封造就的諸侯政治自閉和文化封鎖等因素，因此形成多元化的地緣文化和區(qū)位文化。正所謂“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意；理深者便于時用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也”魏徵：《隋書·文學(xué)傳序》，中華書局1982年版。。從時代發(fā)展來看，中國文學(xué)呈現(xiàn)為“一代有一代之文學(xué)”的獨特風(fēng)貌，審美趣味及審美心性變易頻繁，主流文學(xué)和非主流文學(xué)纏繞與糾葛十分復(fù)雜。

當我們說主流時，一定有非主流作為其參照背景；當我們說非主流的時候，也一定有主流的隱約存在，沒有非主流背景的主流是不存在的，沒有主流的非主流也是不可想象的�！斑吘墶迸c“中心”、“主流”與“非主流”，往往是唇齒相依，互為表里�！爸髁鳌迸c“非主流”只是相對概念，比如說，文人文化圈中的“主流文學(xué)”，在市井文化圈，可能恰恰是“非主流”，反之亦然。主流文學(xué)是一個歷史性的概念，不同的歷史時期有不同的主流文學(xué)，沒有一種主流是永恒的主流。如果以某種“非主流”為研究對象，則重在探尋特定時空中其所以成為“非主流”的歷史原因，考察和解釋其“邊緣化”的歷史過程，同時也就潛在地包含了對相應(yīng)之“主流”所以成為主流，又怎樣“中心化”過程的理解。參見李昌集：《文學(xué)史中的主流、非主流與“文學(xué)史”建構(gòu)——兼論“書寫文學(xué)史”與“事實文學(xué)史”的對應(yīng)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第2期。

不同的服務(wù)對象決定了文學(xué)創(chuàng)作主體不同的文化心理。當我們把文學(xué)看成是教化工具的時候，文學(xué)就必須體現(xiàn)當權(quán)者的意志，在封建舊時代，就必須體現(xiàn)皇權(quán)意志。這一時期，主流文學(xué)的創(chuàng)作主體具有媚上的文化心理。當我們把文學(xué)看成是消費品的時候，適應(yīng)社會消費心理，擁有廣泛的接受群則是不二之選。這一時期，主流文學(xué)的創(chuàng)作主體具有媚下的文化心理。如果視文學(xué)為自娛和消遣，文學(xué)的創(chuàng)作主體與消費主體統(tǒng)一，這一時期的文學(xué)最具有獨立性。早期的主流文學(xué)處于一個賣方?jīng)Q定市場的時代，文學(xué)的受眾是消極的、被動的。這個時期的主流文學(xué)的主動權(quán)掌握在創(chuàng)作主體這一方。官方的意志決定主流的發(fā)展方向。但隨著社會的發(fā)展，這一情形發(fā)生了根本性的變化。進入封建社會的后期，隨著資本與市場的興起，市民的文化消費越來越強烈，市場的自主性需要漸漸壓過了官方的意志，所以文學(xué)的商業(yè)化時期到來了。主流文學(xué)逐漸由賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場。這是一個買方?jīng)Q定市場的時代。這一時期的主流文學(xué)，決定權(quán)不再屬于創(chuàng)作的主體，而是屬于消費的主體。消費需求決定了主流的方向。唐宋以后，進入買方時代，消費的口味決定了創(chuàng)作的口味，消費者的喜好決定創(chuàng)作者的哀樂。所以文學(xué)從奢侈品轉(zhuǎn)化為消費必需品的同時也正是文學(xué)從精英轉(zhuǎn)向大眾，從貴族轉(zhuǎn)向市民。這個過程，文學(xué)品質(zhì)與文學(xué)品格發(fā)生了本質(zhì)性的變異。這種變異不僅僅表現(xiàn)在內(nèi)涵上，也同時表現(xiàn)在外在的體式選擇上。在貴族精英文學(xué)中，文學(xué)的內(nèi)涵有強烈的憂患意識、豐富的人文色彩和自覺的擔(dān)當精神，文種體式上選擇了莊重典雅的詩與散文。而后期的平民文學(xué)，基于世俗的消費需要，娛樂性大大加強，感性的成分不斷增加，在體式選擇上則鐘情于戲劇與小說。早期主流文學(xué)的言說方式有濃厚的衛(wèi)道士的色彩，是以一種居高臨下的口吻進行的——充滿專橫的態(tài)度、霸道的作風(fēng)和頤指氣使的教訓(xùn)。后期的主流文學(xué)則相反，是以諂媚的姿態(tài)與討好的口吻進行的。取悅與討好，奉承與迎合，有明顯的商業(yè)精神與商業(yè)操作在里面。就某一文體來看，這種變異也十分有意味，比如由唐詩向宋詞的轉(zhuǎn)變，表面來看似乎只是文體的選擇，就其實質(zhì)，主要是審美精神的深刻變化所致。正所謂“詩莊詞媚”，詩境開闊，詞意綿長。再比如從六朝志人小說向唐傳奇的轉(zhuǎn)變，正是小說寫真精神與虛幻精神的此消彼長。散文方面也是如此，早期散文的歷史寫實與形而上的高談闊論漸漸演變?yōu)楠毷阈造`，皇家氣象逐漸淡化，平民作風(fēng)日漸濃厚。從詩言志轉(zhuǎn)向詩緣情，從禮樂教化轉(zhuǎn)向娛樂消遣，主流文學(xué)的精神氣質(zhì)的演變與演進軌跡十分清楚。

從民間的非主流進入主流，必須具備以下幾個條件：首先是理論上的認可，其次是有天賦的作者的創(chuàng)作，再次是有人追隨。詩歌從非主流步入主流，經(jīng)歷了如下幾個重要環(huán)節(jié)：首先是春秋戰(zhàn)國時期的廣泛運用，特別是孔子的推崇；其次是漢儒的文化誤讀，奠定了詩經(jīng)的合法的歷史地位。漢人對中國詩歌的主流正統(tǒng)地位的奠定還有一個方面來自于對屈原及楚辭的包裝，對其“推其志也，雖與日月爭光可也”的推崇，奠定了屈原高不可及的文學(xué)地位�！冻�辭》這種“書楚語，作楚聲，紀楚事，名楚物”的地方性文藝上升為主流正統(tǒng)的文藝形態(tài)，主要得力于屈原的偉大創(chuàng)造力及其漢人對屈原文化精神的高度認可；小說從“殘叢小語”步入主流的殿堂，得力于有識之士如桓譚、歐陽修等理論上的認可。接下來是曹操的改造。漢代歌辭作者姓名，通常為無名氏，如《陌上�！贰豆聝盒小返�，因為當時這一文學(xué)形式被認為是“輕文學(xué)”。從文人詩歌的歷史來看，兩漢文人極少創(chuàng)作樂府歌辭�？梢哉f文人詩與樂府詩涇渭分明。而自曹操開始，一改文人故步自封、不寫樂府的弊病，全力創(chuàng)作樂府歌辭。在他的引領(lǐng)和影響下，文人們學(xué)習(xí)民歌，創(chuàng)造樂府詩的風(fēng)氣一時風(fēng)靡起來，如曹丕、曹植、阮瑀、陳琳、王粲等人都開始了文人樂府詩的創(chuàng)作。這也就是吉川幸次郎所說的：“樂府由市民的詩歌形式被采納為知識分子的詩歌形式，已經(jīng)是重要的革新。”\\[日\\]吉川幸次郎著，章培恒等譯：《中國詩史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第112頁。由此可見，曹操起到了指引詩歌創(chuàng)作方向和創(chuàng)作道路的重大作用，文人樂府詩從此蓬勃發(fā)展起來，并對建安文學(xué)的勃然興起起到巨大的推動作用，由此詩歌才真正步入主流文學(xué)的渠道。其后經(jīng)過謝靈運、陶淵明對詩歌題材的放大以及唐代詩人的接力，詩人們一路高歌，為中國詩歌主流大潮推波助瀾。