《清教徒的禮物》追溯了美國管理文化的起源及特性。在三個世紀(jì)的時間內(nèi)，這種文化將一小部分低微的美國殖民者變成了這世界上偉大的經(jīng)濟力量和政治力量。本書主張，該文化核心的活力、社會流動性、競爭力和創(chuàng)新力，其源頭是某個民族的紀(jì)律及精神特質(zhì)。該民族就是美國的第一批歐洲移民——清教徒。
作者認(rèn)為，目前商業(yè)社會的一切問題，皆源于商業(yè)本身背離了清教徒精神。他們提出警告，當(dāng)美國疏遠在19世紀(jì)和20世紀(jì)支撐其商業(yè)與經(jīng)濟成功的核心價值觀時，也將自己未來的繁榮和穩(wěn)定置于險境之中。
《清教徒的禮物》也研究了美國的管理文化如何普及到世界各地，特別探討了美國占領(lǐng)日本期間，對后者的社會及制造業(yè)造成的影響。作者提出，第三次工業(yè)革命也應(yīng)該叫作中日工業(yè)革命，因為它起源于日本、興盛于中國。中國公司可能會在三十年內(nèi)主導(dǎo)世界所有重大制造行業(yè)，甚至還有許多服務(wù)行業(yè)。
這是一部美國社會史，也是一部管理文化論。每一個關(guān)心資本主義體系或者身居高位的企業(yè)人都應(yīng)該閱讀。
適讀人群 ：對美國歷史、管理史、清教文化、管理文化、商學(xué)院教育、經(jīng)濟危機等感興趣的學(xué)者和大眾。 《清教徒的禮物》美國管理學(xué)的經(jīng)典名著。著名自媒體人羅振宇，曾在羅輯思維中多次鼎力推薦這本書，羅胖解讀道，“硅谷文化的背后是清教徒精神”�！肚褰掏降亩Y物》是霍博兄弟（肯尼斯.霍博和威廉.霍博）花費畢生精力寫成的著作。一代管理學(xué)大師德魯克生前對此書念念不忘，卻到逝世也抱憾未能讀到。
《清教徒的禮物》一經(jīng)出版，就被英國《金融時報》評選為2007年十佳商業(yè)書籍之一。到了2010年1月，《哈佛商業(yè)評論》資深編輯撒拉?科里夫在她所在的雜志上指出，“這本關(guān)于管理文化的書讀來讓人驚嘆……我從來沒有讀過一本講商業(yè)的書像這本一樣容納了那么多信息、歷史和洞見�！�
《清教徒的禮物》主張，文化核心的活力、社會流動性、競爭力和創(chuàng)新力，其源頭是某個民族的紀(jì)律及精神特質(zhì)。作者將這些精神總結(jié)為五個基礎(chǔ)特征——勤儉持家、親力親為、集體主義、組織能力和技術(shù)革新。作者認(rèn)為，目前商業(yè)社會的一切問題，皆源于商業(yè)本身背離了上述精神。
《清教徒的禮物》也研究了發(fā)源于美國的管理文化如何普及到世界各地，特別探討了美國占領(lǐng)日本期間，對后者的社會及制造業(yè)造成的影響。作者提出，第三次工業(yè)革命也應(yīng)該叫作中日工業(yè)革命，因為它起源于日本、興盛于中國。作者認(rèn)為，中國公司可能會在一代之內(nèi)主導(dǎo)世界所有重大制造行業(yè)，甚至還有許多服務(wù)行業(yè)。
這是一部美國社會史，也是一部管理文化論。每一個關(guān)心資本主義體系或者身居高位的企業(yè)人都應(yīng)該閱讀。
肯尼斯·霍博，
霍博兄弟中的哥哥。1926年出生于蘇格蘭的格拉斯哥，終生致力于不同國家的制造業(yè)文化研究。他對美國工廠管理文化起源及其對戰(zhàn)后日本管理文化影響的研究得到了全世界的公認(rèn)，在制造與管理方面發(fā)表了眾多影響深遠的專業(yè)論文。肯尼斯和他弟弟威廉都是現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克的生前好友。他同時還是一位技藝出眾的機械工程師，曾任寶潔公司的部門經(jīng)理。他做過幾十年商業(yè)管理和研究咨詢工作，曾幫助愛爾蘭政府和制造業(yè)重組，以適應(yīng)共同市場的競爭，為經(jīng)濟奇跡“凱爾特之虎”的出現(xiàn)做出了不可磨滅的貢獻。
威廉·霍博，
霍博兄弟中的弟弟。生于1929年，現(xiàn)代語言學(xué)家、投資銀行家，曾經(jīng)作為保守黨候選人當(dāng)選過歐洲議會議員，為歐洲經(jīng)濟政策的制訂提供指導(dǎo)。他是跨黨派經(jīng)濟政策研究機構(gòu)——倫敦財政研究學(xué)院的創(chuàng)辦人、主席。他的職業(yè)生涯始于紐約W.R.Grace & Co.公司的金融分析師，后成為倫敦S.G.Warburg公司的總經(jīng)理，現(xiàn)居倫敦。曾獲雷鳥國際管理學(xué)院私募股權(quán)終身成就獎（2010）和《專業(yè)投資人》（Institutional Investor）雜志頒發(fā)的“年度交易獎”（1976）。
中文版推薦序一/ /001
中文版推薦序二/ /004
中文版推薦序三/ /006
英文版推薦序/ /008
前言/ /010
引言 一封來自麥克阿瑟的電報/ /001
第一篇 淵源/ /003
第一章 美國管理文化的清教淵源/ /007
第二章 17 世紀(jì)30 年代的清教徒移民浪潮/ /021
第三章 “帝國西進” / /036
第四章 法國技術(shù)的普遍影響/ /047
第二篇 美國作為工業(yè)強國的崛起/ /059
第五章 羅斯維爾上校設(shè)計原型/ /063
第六章 英國不再是“世界工廠” / /081
第七章 麥卡勒姆創(chuàng)建M 型公司/ /092
第八章 泰勒改革工場/ /101
第九章 皮埃爾創(chuàng)建現(xiàn)代制造公司/ /110
第十章 美國管理黃金時代(1920—1970) / /119
第十一章 去日本的西方三賢士/ /138
第三篇 萬惡的“專家” 崇拜/ /161
第十二章 “專家” 崇拜的起源和本質(zhì)/ /164
第十三章 “專家” 崇拜對龍頭企業(yè)的影響/ /181
第十四章 商學(xué)院: “專家” 崇拜的廟宇/ /209
第十五章 “專家” 崇拜對社會的影響/ /237
第十六章 蝗災(zāi)年代(1971—1995) / /273
第十七章 戴明相救不及(1980—1993) / /286
第十八章 虛假的曙光(1996—2000) / /299
第十九章 第一縷真正的曙光(2001—) / /308
結(jié) 語 第三次(或中日) 工業(yè)革命/ /325
附錄一 管理黃金時代優(yōu)秀實務(wù)背后的25 條原理/ /335
附錄二 訪問歷史名跡: 清教徒成為美國人的地方/ /347
致謝/ /353
引言 一封來自麥克阿瑟的電報
霍默·薩若松盯著電報, 不敢相信自己的眼睛。戰(zhàn)爭爆發(fā)時, 他自愿參軍, 在101 空中突擊師受過訓(xùn)練, 為登陸歐洲做準(zhǔn)備。一次事故后, 他因健康原因被辭退。29 歲的他是一個無線電工程師, 資歷不深。遠東盟軍最高司令道格拉斯·麥克阿瑟將軍是日本的實際統(tǒng)治者。在這封電報之前, 不會說日語的薩若松從未收到過來自日本的信, 與日本乃至亞洲也從未有過任何聯(lián)系。軍方讓他回去, 真是莫名其妙。只有一個解釋: 電報是雷神公司的同事與他開的一個玩笑, 而且是一個相當(dāng)夸張的玩笑。美國工業(yè)文化與他國相比比較非正式; 歐洲人要是參觀美國工廠, 一定會在參觀報告中記下: 美國管理者在開會期間竟然一直把腳擱在桌子上! 電子和無線電屬于最松懈的行業(yè), 惡作劇屢見不鮮。
薩若松把電報丟到了一邊。一周后, 怒氣沖沖的科爾曼上校從華盛頓打電話給他: “你至少要回復(fù)一下我的信和電報吧!” 似乎是麥克阿瑟在占領(lǐng)期間想讓日本民眾好好了解政府的政策和行動( 麥克阿瑟的這種做法, 日本民眾幾乎聞所未聞)。
日本國內(nèi)的電話、電報和廣播系統(tǒng)在戰(zhàn)爭期間被盟軍轟炸破壞了,其重建需要一批工作能力強的通訊工程師的監(jiān)督。薩若松被美國陸軍辭退后, 就為軍方開發(fā)民用飛機機載雷達, 工作能力給軍方留下了深刻印象。軍方想重新聘用他, 讓他去東京幫忙創(chuàng)建一個類似于英國廣播公司BBC 的日本廣播系統(tǒng)。兩個人在陸軍民事事務(wù)分部見面了, 分部的辦公室是用華盛頓市中心的一棟廠房改建的, 與最近剛剛完工的宏偉的五角大樓比較起來顯得非常簡陋。見面的結(jié)果是, 薩若松勉強同意去日本9 個月進行情況調(diào)查和準(zhǔn)備行動計劃。
這是一個重大的決定。薩若松在日本的逗留期延長到了4 年半。他不僅準(zhǔn)備了行動計劃, 而且?guī)椭鷮嵤┝怂�。他與另外兩個通訊工程師查爾斯·普羅茲曼和弗蘭克·波爾金霍恩一起為一場管理革命耕地播種了, 這場管理革命引發(fā)了一場工業(yè)革命, 而這場工業(yè)革命首先席卷了日本, 然后席卷了“ 亞洲四小龍” ( 韓國、中國臺灣、中國香港和新加坡), 最后在1980 年滲透到了中國大陸。經(jīng)濟實力強了, 政治影響力就會隨著變強�！� 西方三賢士” 發(fā)動的革命, 在很大程度上將經(jīng)濟霸主和政治霸主之位在21 世紀(jì)傳給了東亞。
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