《中國(guó)孔子基金會(huì)·文庫(kù)：中國(guó)夢(mèng)與儒家文化》是“中國(guó)夢(mèng)與儒家文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”參會(huì)論文的結(jié)集。為便于讀者閱讀，大體將論文分為“什么是中國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系”、“中國(guó)夢(mèng)與他國(guó)夢(mèng)的異同”、“如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和其他部分等板塊，全面闡述了“中國(guó)夢(mèng)”這一熱詞的文化內(nèi)涵與時(shí)代意義。
中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)有根（代序）
中國(guó)夢(mèng)不是空想，原因之一，其夢(mèng)有根。
根，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！皻v史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存�！保菏檎Z(yǔ)）
根，維系于民族精神。無(wú)論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何蹉跎，無(wú)論社會(huì)怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能除了根、丟了魂，都必須把根留住。根脈切斷不得，根深才能葉茂。不妨以土耳其的教訓(xùn)為鑒。這個(gè)橫跨歐亞非三大洲的、有過(guò)奧斯曼帝國(guó)輝煌的大國(guó)，本屬于地道的伊斯蘭文明，但在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中卻以最大的決心徹底與伊斯蘭文明斷絕關(guān)系，力圖成為西方文明的一分子。結(jié)果如何？不管土耳其如何自我閹割改種，西方國(guó)家和西方人從來(lái)都沒(méi)有把土耳其看成一個(gè)西方國(guó)家。亨廷頓指出，這種不愿意認(rèn)同自己原有文明屬性，又無(wú)法被它想加入的另一文明所接受的自取其辱狀態(tài)，必然會(huì)在全民族形成一種文明上、精神上無(wú)所歸宿的極端沮喪感。
縱覽世界史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。現(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。
根，滋潤(rùn)于“慎終追遠(yuǎn)”�，F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照，往往出現(xiàn)一種精神上的病態(tài)。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿(mǎn)誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰被物化、被拋棄。近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己甚至“要錢(qián)不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在生活水平提高、人類(lèi)進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中泛起。
因此，“慎終追遠(yuǎn)”不是“搬出祖先來(lái)說(shuō)事”，而是為了今天，以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步找到魂。如果說(shuō)金錢(qián)、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)，則民德歸厚矣”有助于積德厚德，開(kāi)創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新天地。
根，深扎于敬畏之心。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒(méi)有敬畏之心。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還要靠敬畏。講“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)，但不能放大為人什么都無(wú)所畏懼�！熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”，有了敬畏，才有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范、社會(huì)公德、法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。
共產(chǎn)黨人不敬畏神靈，但敬畏歷史，敬畏先烈，敬畏人民。人民才對(duì)共產(chǎn)黨人“譬如北辰，眾星共之”。
葉小文
（中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)）
山東社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)唐洲雁先生致辭
尊敬的鐵軍部長(zhǎng)、王大干理事長(zhǎng)、董振華主任，各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專(zhuān)家學(xué)者：
在舉國(guó)上下凝心聚力共筑中國(guó)夢(mèng)的時(shí)候，我們?cè)邶R魯大地，在孔孟之鄉(xiāng)迎來(lái)了首都北京和全國(guó)各地的專(zhuān)家學(xué)者共同來(lái)研討中國(guó)夢(mèng)與儒家文化，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們山東學(xué)術(shù)界的一件盛事，一件大事。在這里，我謹(jǐn)代表山東社會(huì)科學(xué)院向各位專(zhuān)家學(xué)者致以熱烈的歡迎。
大家都知道，去年11月29日習(xí)總書(shū)記在參觀(guān)《復(fù)興之路》展覽的時(shí)候發(fā)出了要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大號(hào)召，這以后應(yīng)該說(shuō)中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為我們當(dāng)代中國(guó)使用頻率最高的一個(gè)熱詞。毫無(wú)疑問(wèn)，用中國(guó)夢(mèng)來(lái)描述中華民族偉大復(fù)興的理想，來(lái)解讀中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、制度以及目標(biāo)和前景，這是一個(gè)純粹的中國(guó)式的一個(gè)表述方式。它與國(guó)家的夢(mèng)想、民族的夢(mèng)想、人民的夢(mèng)想以及我們每個(gè)人的夢(mèng)想都是緊密相連的。這個(gè)表述我覺(jué)得通俗易懂，深入人心，好聽(tīng)又好記�？梢哉f(shuō)中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)典型的具有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)體系，為什么這么說(shuō)？這是因?yàn)樗粌H在形式上表現(xiàn)為我們中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，而且在內(nèi)容上總結(jié)吸收了改革開(kāi)放以來(lái)我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想成果，展示了中國(guó)道路、中國(guó)模式以及中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們過(guò)去經(jīng)常講到的這些詞的獨(dú)特的魅力。它繼承了我們前人的奮斗夢(mèng)想，它繼承了我們近代以來(lái)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的時(shí)代主題。因此，它是面向現(xiàn)代化的，它是面向世界的，它是面向未來(lái)的。它既具有歷史的繼承性、延續(xù)性和人民性，又具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性、前瞻性、開(kāi)放性。正如習(xí)近平總書(shū)記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上講的那樣，我們要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須要走中國(guó)道路，要弘揚(yáng)中國(guó)精神，要凝聚中國(guó)力量。這條道路是從我們中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深層的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是以儒家文化為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著極為豐富的優(yōu)秀文化的精華，對(duì)中華民族的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的推動(dòng)作用。因此，我們說(shuō)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)對(duì)儒家優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。儒家思想是以“修己安人”、“經(jīng)世致用”為核心特征的，它所追求的“天下為公”的大同社會(huì)，成為歷代先哲為之奮斗的目標(biāo)；它所倡導(dǎo)的“修齊治平”這種人生價(jià)值，成為古代為人處世的一個(gè)行為的準(zhǔn)則；它所強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”的人生態(tài)度，成為中華民族的重要精神；它所高揚(yáng)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，激勵(lì)著人們?nèi)ビ绿糁負(fù)?dān)。這一博大精深的儒家文化在自然、社會(huì)和人生等多個(gè)方面的認(rèn)識(shí)中提出了許多富有哲理的思想，具有超越時(shí)空的普遍性意義，它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想資源，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明的全面發(fā)展，對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有不可分割的緊密聯(lián)系和極為重要的促進(jìn)作用。這些都是有待于我們深入加以研究和挖掘，加以繼承和發(fā)揚(yáng)的。應(yīng)該說(shuō)，研討中國(guó)夢(mèng)與儒家文化是一個(gè)非常有現(xiàn)實(shí)意義的重要的議題。我相信，我們這次會(huì)議必將在中國(guó)夢(mèng)與儒家文化的研討中取得突破性的研究成果，推動(dòng)學(xué)術(shù)事業(yè)深入的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出我們學(xué)者們的應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
最后我預(yù)祝這次會(huì)議圓滿(mǎn)成功，也祝各位新老朋友在濟(jì)南期間生活愉快。謝謝大家！
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