中華傳統(tǒng)文化博大精深,包含了豐富的為人處事哲學,形成了自身獨有的道德體系,留下了許許多多美麗的故事。品讀經(jīng)典故事,讀懂傳統(tǒng)美德,即是讀懂我們自身較大的正能量——對內足以安身立命、對外足以泰然處世,是今天價值信仰和實踐技巧的力量源泉。
《中華傳統(tǒng)美德簡明讀本》主要對中華傳統(tǒng)文化中,關于人的品德教育的方面進行探討,精選其中教化育人的材料進行梳理和拓展,如關于人的傳統(tǒng)品質的“仁”“義”“禮”“智”“信”“忠”的各種名言、經(jīng)典故事,再結合現(xiàn)階段的社會主義核心價值觀,發(fā)掘中華傳統(tǒng)道德現(xiàn)代價值。
《中華傳統(tǒng)美德簡明讀本》結合十八大相關表述及中國傳統(tǒng)文化“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)觀念,將全書劃分為“個人品德篇”“家庭美德篇”“職業(yè)道德篇”“社會公德篇”四個篇目,并對中華傳統(tǒng)美德中重要、核心也早已被國人認可的五十八個德目進行提煉和分門別類,力圖囊括傳統(tǒng)美德的基本內涵。全書以耳熟能詳、質樸感人的中國歷史故事為主,輔以簡要的解說導言,并隨文匹配原創(chuàng)插圖和格言警句,附錄中華傳統(tǒng)官德、師德、醫(yī)德、二十四孝等內容,力圖史論結合、古今結合、圖文結合,生動展示中華傳統(tǒng)美德的內涵和魅力。
一 個人品德篇——個人優(yōu)秀品德的養(yǎng)成
性善良 叔敖不忍殺蛇 王烈感化盜賊
品謙恭 扁鵲自謙醫(yī)術 孫晷待人溫恭
志高遠 項羽破釜沉舟 班超立功異域
崇勤奮 蘇秦引錐刺股 匡衡鑿壁取光
優(yōu)于學 太宗開卷有益 陽明七日格竹
講誠信 成王削葉封侯 商鞅立木為信
常自省 伯玉不欺暗室 國藩日記自省
當自強 勾踐臥薪嘗膽 談遷奮斗終生
尚勇敢 荊軻勇刺秦王 子材英勇抗法
行正直 太史秉筆直書 包公秉公執(zhí)法
嚴律己 柳季坐懷不亂 羊續(xù)懸魚拒賄
善改過 廉頗負荊請罪 周處改過自新
礪恒心 史遷忍辱著史 李白鐵杵磨針
明榮辱 不食嗟來之食 陶淵明不折腰
守氣節(jié) 田橫舍生取義 孝孺以身殉節(jié)
二 家庭美德篇——美滿幸福家庭的塑造
求和睦 紫荊花下三田 兄弟折箭知和
知感恩 沙場結草報恩 韓信一飯千金
親慈正 燕山教子義方 陶母送子三土
子孝敬 董永賣身葬父 陸績懷橘遺親
兄友愛 大舜待弟至仁 子騫舍己護弟
弟悌讓 孔融四歲讓梨 明朝嚴鳳敬兄
夫有義 晏子不棄老妻 登徒子愛丑妻
妻賢良 樂羊子妻勉夫 孟光舉案齊眉
交益友 管鮑莫逆之交 俞伯牙謝知音
擇良鄰 孟母三遷擇鄰 仁義里六尺巷
重情感 孟姜女哭長城 敏中重情拒榮
遠是非 莊公忍讓全義 公藝睦家百忍
克勤儉 范蠡勤勞致富 范仲淹行節(jié)儉
正家風 王氏三槐勉后 鄭氏孝義治家
三 職業(yè)道德篇——良好從業(yè)操守的培育
盡職守 孔明鞠躬盡瘁 于謙忠肅盡職
循規(guī)矩 蕭規(guī)曹隨安邦 曹操割發(fā)代首
務實事 神農(nóng)氏嘗百草 歸真深山畫虎
忠于上 孫叔敖諫楚王 蘇武盡忠不屈
敏于事 庖丁目無全牛 子產(chǎn)哭中辨奸
謹于行 姬文三思后行 顏回謹慎不言
去私欲 列子御風而行 溫公自律顯德
淡名利 嵇康廣陵絕唱 林逋梅妻鶴子
節(jié)用度 漢文帝節(jié)開支 元璋四菜一湯
尚廉潔 周渭廉潔自愛 包拯貢硯無私
取有道 裴度還帶于婦 蘇瓊公堂懸瓜
圖精進 魯班苦學匠藝 羲之墨池苦練
能忍耐 張良圯下取履 韓信胯下之辱
舍為得 裴寬埋肉得妻 雪巖助人助己
四 社會公德篇——理想和諧社會的構建
愛國家 岳飛精忠報國 瓦氏夫人抗倭
護法紀 李離以身殉法 戴冑按律判案
重道義 伯夷恥食周粟 巨伯重義輕生
施仁愛 商湯網(wǎng)開三面 太宗雪中送炭
知禮儀 曾子避席受教 劉備三顧茅廬
恤老幼 東坡退房護老 鄧慕濂樂教兒
尊師長 楊時程門立雪 可法獄中探師
寬容人 莊王絕纓盡歡 宰相肚里撐船
樂助人 石濤畫像尋盜 板橋賣字賑災
禮讓人 泰伯三讓天下 士選八分讓產(chǎn)
推公平 鮑子智論公平 張載民胞物與
揚正義 魯仲連不帝秦 孔明淚斬馬謖
法自然 嵇康竹林養(yǎng)生 陶潛樂天歸盡
和為貴 文成公主和親 王旦寬容促和
求大同 桃花源之理想 長素陳義大同
附錄一:中華傳統(tǒng)官德
附錄二:中華傳統(tǒng)師德
附錄三:中華傳統(tǒng)醫(yī)德
附錄四:中華傳統(tǒng)二十四孝
后記
《中華傳統(tǒng)美德簡明讀本》:
常自省 中國古代對人的局限性有清醒的認識,為彌補局限,進德修業(yè),強調通過“自省”“慎獨”的自我意識來省察自己的言行,這成為古代重要的德行修養(yǎng)方法。
“自省”與“反求諸己”是自孔子以來,歷代儒家都十分重視的道德修養(yǎng)工夫論,是貫穿古代傳統(tǒng)的一個品德,為歷代學者所提倡。孔子極為重視人的自我審查,他說看到別人不賢良,你也得自我反省,一天之中,要多次對自己進行反思。其言行對弟子的影響很大,孔子的學生曾子就能做到“吾日三省吾身”,即檢查自己“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”因此廣為人知!洞髮W》《中庸》繼承了這一思想,將“慎獨”和“自省”推到一個新高度。《中庸》強調“莫見乎隱,莫顯乎微”,于細枝末節(jié)中自我反省,它以射箭為比喻,說君子立身處世就要像射箭一樣,射不中,不能怪靶子不正,只能怪自己箭術不精,所以人應是從自己身上找原因,只有這樣才能充分地認識到自己性格上的偏頗,從思想上改正,從意識上加以修養(yǎng),這就是“反求諸己”。曾子的“自省”和《中庸》的“慎獨”說對后世的影響也非常大,受影響至深的是劉宗周,他認為“人心有獨體”,將“慎獨”提高到天地本體的地位,視為人之為人的根本。
現(xiàn)代社會,我們雖不必同于古人,但是從當下身邊的事情入手自我反省,也是完善提高自己的一種需要。
伯玉不欺暗室 蘧伯玉,春秋時衛(wèi)國的大夫,也是衛(wèi)國有名的賢人,他為人十分正派,很得衛(wèi)靈公的信賴,并與孔子曾有很好的交往。有一次,蘧伯玉派使者去拜訪孔子?鬃幼屖拐咦拢缓髥柕溃骸澳慵蚁壬罱谧鍪裁?”使者回答說:“我家先生每天都在努力減少自己的錯誤,但卻很難做到!笔拐咦吡艘院,孔子說:“好一位使者啊,好一位使者!”言下之意,對蘧伯玉是贊賞有加。
蘧伯玉平素所為的確值得孔子稱贊。有一天晚上,蘧伯玉乘馬車經(jīng)過王宮門口。按照當時的禮節(jié),臣子乘車經(jīng)過王宮門口時應該敬禮示意后再離開。但到了晚上宮門已經(jīng)關閉,又沒有人看見,臣子不行禮也是可以的。但蘧伯玉認為既然定了這個禮節(jié),就不管是什么時間,有沒有人看見,自己都應該遵守。所以,他到了宮門口以后,就停車下來恭恭敬敬地向王宮行禮表達了敬意,然后再上車繼續(xù)前行。此時,正好衛(wèi)靈公還沒有睡,他正在宮里和夫人南子說話。他聽見宮外有馬行駛的聲音,知道馬車是從東往西走的,到了宮門口還停了一會兒。他就問南子說:“這是誰呀,怎么會在宮門口停下呢?”南子說:“這個人肯定是蘧伯玉,他乘車從東邊往西邊去了!毙l(wèi)靈公覺得奇怪,就問:“你怎么知道一定是蘧伯玉呢?”南子說:“蘧伯玉是有名的賢人,他表里如一,不會在公開場合故意表現(xiàn)自己來博取名聲,也不會在沒人知道的情況下做不該做的事。就是沒人看見,他也決不會忽略自己應盡的禮數(shù)。剛才一定是他坐車經(jīng)過宮門,下車行了禮之后才離開。”衛(wèi)靈公聽了不怎么相信,就派人暗中去查這件事,結果還真是這樣。從此,“不欺暗室”就作為贊美人即使在沒有人看見的地方也不做見不得人的事的品德,流傳了下來。
國藩日記自省 曾國藩(1811—1872),字伯函,號滌生,湖南長沙府湘鄉(xiāng)縣(現(xiàn)屬湖南省婁底市雙峰縣)人,湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥,晚清“中興四大名臣”之一。
曾國藩入翰林后,一直注重學問、修身、處世方面的提高,在接受唐鑒、倭仁等理學大家的影響后,遂產(chǎn)生了記日記反省自身的習慣!坝嘞騺碛袩o恒之弊,自此次寫日課本子起,可保終身有恒矣!比照n就是現(xiàn)在說的日記。曾國藩將日記作為自勵、自責、自省的一件武器。
一次曾國藩在朋友家聚會,見一朋友之妻容貌姣好,遂產(chǎn)生愛慕之情,不免不時看幾眼;丶液螅鴩獙ψ约旱男袨橥春薏灰,他在日記中記到:“醒早,沾戀,明知大惡,而姑蹈之,平日之氣安在?真禽獸矣!要此日課冊何用?……立志自新以來,又已月余,尚浮躁如此耶?”曾國藩將“沾戀”定性為“大惡”,并把自己罵成禽獸,可見曾國藩對自己要求之苛嚴。曾國藩父親是一個老煙客,耳濡目染,曾國藩十七八歲時就被稱為“煙棍”,成天煙筒不離口;二十一歲時,悔改戒煙,并把名字改成“滌生”,但雷聲大,雨點小,只是口頭說說而已;二十九歲時,林則徐禁煙,曾國藩響應,決定戒煙,他自我檢討說,為了戒煙,名字都改十年了,還是吃煙如故,可嘆可恨。這次戒煙取得一定成效,但時斷時續(xù),不能堅持。三十一歲時,也就是曾國藩向倭仁求教的那一年,他真正地下了決心戒煙,為了防止自己重蹈覆轍,他通過記日記的方式記錄自己每天的戒煙經(jīng)歷,最終戒煙成功。
曾國藩記日記反躬自省貫穿于其一生,使其無時無刻不保持“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”之心,即使封侯拜相,被譽為“完人”“中興名臣”,登上人生的頂峰也依然如此。
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