在自然形態(tài)將一切精神生活的附屬物從自身清除出去之前，在它清楚地顯示出自己的特性之前，自然主義的生活秩序是不可能產(chǎn)生的。這種情形最先在近代初始就已經(jīng)出現(xiàn)了。與一切宗教和形而上學(xué)的闡釋相反，從其原本的真實中領(lǐng)悟自然在這里成為研究的首要目的。于是所有內(nèi)在的特征和所有精神類的追求統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)作偽造物清除出自然，自然變?yōu)橐粋�沒有靈魂的物質(zhì)和運動的王國，在那里發(fā)生的一切形式都簡單而連貫，都依從亙古不變的法則，都出于自身的必然，都毫不顧及人的利益。從一開始就存在著一種強烈的傾向，即將這一自然王國視為真實的整體，同時又按照自然科學(xué)的方式塑造一切科學(xué)。培根（1561—1626）就已稱自然科學(xué)為“偉大的母親”和一切認(rèn)知之源。這一傾向不斷擴張，各種自然概念越來越深地滲人每一個領(lǐng)域，如今有許多人在依照自然勾勒宇宙的形象，甚至干脆將“自然科學(xué)的世界觀”作為世界觀。然而若不將人引向其自身，若不將人也完全納人其中，自然就不可能擴向宇宙。只要有一條無法逾越的鴻溝將人的淵源和本質(zhì)與一切自然分隔開來，這一點就不可能實現(xiàn)�？墒亲匀豢茖W(xué)越來越激烈地抗拒承認(rèn)有這樣一種鴻溝，越來越多地指出一條條具有連接功能的線，它相信借助現(xiàn)代的進(jìn)化論即可達(dá)到完全一致。
　　然而人如若完全從屬于自然，人的生活方式就只能順應(yīng)自然的生存，就須將維護(hù)和提升這種生存作為最主要的任務(wù)，就須驅(qū)除傳統(tǒng)判定中與這一理念相違的一切。人與自然的共性現(xiàn)在成為人的本質(zhì)的核心，決定著人的生活的特性�？墒亲匀辉谶@里是一種各個要素的并立，這些要素彼此間呈現(xiàn)出千萬種關(guān)系，分寸不讓地維護(hù)著自身。除了積聚和聚合式的聯(lián)系，這里再沒有其他類型的聯(lián)系，因而也沒有源于某一整體的作用力，沒有獨立性
　　的形成，沒有精神生活自身的目的，一切精神生活均效命于自然的自我保存。自然中無論發(fā)生什么都是在純真實中進(jìn)行的，除了其純粹的存在沒有任何意味，它拒絕任何判斷和評價，不知善惡之分。除了力量的多寡，這里沒有任何其他差異。
　　這種演進(jìn)形式也被轉(zhuǎn)用于人類生活，從而引發(fā)了此前人類生活形態(tài)的一次徹底變革。始終帶有自然特性的東西之前遭到摒棄和鄙視，甚至常常受到抨擊非難，因而不能自由發(fā)展，不能相互聚為一體。而從此這已成為可能，將得出一種全新的整體容貌。一切精神活動均受制于身體條件，自然本能和自然自我維護(hù)的原力，生存之戰(zhàn)的驚醒和驅(qū)動作用，混沌不清和毫無目的的實有在人的領(lǐng)域中廣泛擴延，這些至此才全面展示著效力。這一切自此聚合在一起共同發(fā)揮作用，于是便產(chǎn)生了一種特別的生活類型，它必然也給精神活動刻印上自己的特征。
　　不過這種生活類型是以強有力的否定為其發(fā)端的，這賦予它的整個擴展過程一種攻擊性的特性。它必須反對根深蒂固的另一類生活形態(tài)首先為自己開辟道路，它必須與一切超越自然的圖謀進(jìn)行一場嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗，必須與生發(fā)出許多迷亂和虛妄同時也在撕裂真實的一切進(jìn)行一場嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗。依它來看，宗教、形而上學(xué)以及一切以它們?yōu)橐罁?jù)的道德都在做著這樣的事，因而依托它們的一切均應(yīng)徹底根除。必須不斷地反對主觀脫離環(huán)境在自由遐想的天地里悠意妄行的種種嘗試。須將生活緊緊束縛于自然的實有狀態(tài)，這似乎就是轉(zhuǎn)向真實，同時也是轉(zhuǎn)向使生活充滿力量。不過同時它也被看作是轉(zhuǎn)向自由。因為虛構(gòu)的種種形態(tài)給人以重重壓力，它們的種種規(guī)矩常常阻礙人充分施展自己的力量；如若自然可以不受阻礙地展現(xiàn)自身，如若沒有任何宗教和道德偏見束縛阻礙生活，那就會是另一種情形。于是此時出現(xiàn)的生活覺得自己面向著真理和自由。另外它的特征是感官上
　　的親近感和直觀，是腳踏堅實的大地和與環(huán)境緊緊聯(lián)系在一起的可靠感。從中涌出一種引以為豪的力量感和不解的運動。這種生活本身就具有許許多多的張力和成就，因而可以毫無痛苦地完全世。
　　由此產(chǎn)生了對精神生活而言十分特殊的種種結(jié)果，它們將自己的影響力擴展到每一個領(lǐng)域，擴展到藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域，擴展到教育和培訓(xùn)領(lǐng)域，擴展到社會和國家生活。無論在哪里，都須充分發(fā)揮感官和物質(zhì)要素的作用，都須以此方式來滿足生活，必須與世界環(huán)境保持緊密的關(guān)聯(lián)，永遠(yuǎn)不可與其脫離、陷人昏暗和謬誤。在此過程中，認(rèn)識似乎很容易尋得行動之路。轉(zhuǎn)向技術(shù)之后，現(xiàn)代自然科學(xué)已賦予人類更多的支配世界的力量，在人類的共同存在中，由于出發(fā)點是身邊的事物，是能夠獲得清楚概貌的事物，是能夠憑借感官把握的事物，因此我們的行動能力得以提高，我們可以期待理性不停地向非理性發(fā)起攻擊。
　　這一生活運動的影響有多么巨大，它已在多大程度上改變了人的存在，這些都一清二楚地呈現(xiàn)在我們眼前；毋庸置疑，在這里發(fā)揮作用的不僅僅是主觀意見和意愿，而且還有一種強勁的真實之流噴涌而出，這洪流能輕而易舉地裹挾走各種信念。新的一日似乎正在來臨，面對它的輝光，一切往昔之物都在成為沒有生的過。
　　然而，如若僅此就是整個生活，如若它要求為我們的存在賦予一種意義和價值，那將會出現(xiàn)多少抗拒！這種抗拒不僅來自外部，而且也來自這種新興生活的內(nèi)部。它引領(lǐng)著人返向自然，不過它做到這一點借助的是精神活動，這種精神活動將生活闡釋成另一幅情形，從中展示出完全不同的力量，也提出了完全不同的要求，對一個純自然體而言，這些要求是不可能達(dá)到的。這種精神活動首先從思考出發(fā)，正如我們所看到的，是出于對真理的
　　追求。然而人在自己的思考中已將自身放在了與自然相對的位置，將自然歸為一個整體，思索著自己與自然的關(guān)系。人這樣做時已在自然之外，已非無靈魂的自然機制的一個單純部分。可是這種思考超越所有個別而指向一個整體，于是將一種精神活動置于感官印象之前，這種精神活動在改變外部展現(xiàn)的一切。若將自然轉(zhuǎn)化為各種力量、關(guān)系和法則，那些研究者的世界豈不完全異于感官所傳達(dá)的世界？思考基于種種依據(jù)，意欲將自己掌握的一切變?yōu)楸境跎�活，對它來說，純實有遂成為一種僵化的限制，成為無以忍受的阻礙。于是思考憑借其存在和影響力不允許將整個真實引返感性的存在。
　　在這里，自然主義若始終如一，必將毀掉自身的基礎(chǔ)，因此它的否定僅進(jìn)行至某一個點，隨后即予以放棄，而且毫不猶豫地用源于它自己曾拒斥的另一種生活的偉大和財富來完善自己。它不愿作為一種超越經(jīng)驗領(lǐng)域的世界觀；然而能將經(jīng)驗本身歸結(jié)為一個整體并形成一種世界觀的絕非受束縛的感官感受，而是一種超凡的思考，自然主義毫不引人注意地放棄了這一點。它不愿從宗教或哲學(xué)角度創(chuàng)立道德，不愿讓將整個生活返向純粹的自然本能毀掉所有道德，在缺少內(nèi)在統(tǒng)一的情況下，它不愿讓信念、觀念、人格、性格這些重要的東西成為不可能；它將生活建立在科學(xué)活動的基礎(chǔ)之上，意欲讓真理的概念變得清晰分明。然而，每個個體若是都持不同的觀念而且不停改換自己的觀念，若是個體都并立而列，怎么可能有科學(xué)和真正的真理？或者人的共同生活產(chǎn)生的折中意見應(yīng)該作為真理？自然主義采取的這種方法不僅是一種前后不一的思考，而且也無可避免地?fù)p害生活的持久性。隱在背景中的種種偉大如何才能清晰有力地展示出來，它們?nèi)绾尾拍茉杏�一種強有力的運動？
　　因而自然主義雖然能夠在外在方面促進(jìn)生活，但在內(nèi)在方
　　面卻使其完全停滯不前；只要提出整體問題，由此產(chǎn)生的虛空和無意義必然無以忍受；然而文化人不可能對此予以放棄，愈深人地參與精神活動，放棄的可能性就愈小。自然主義在作為一個整體的生活方面能有什么作為？如若拋棄一切優(yōu)秀的精神行為方式，人類將降格至極其卑微的地位，人類的所作所為就不可能獲得超出其自身狀態(tài)的價值。面對宇宙，人類是那樣孤獨寂寞，即使在人類內(nèi)部個體之間同樣也是那樣孤獨寂寞。因為整個真實分裂為單個原子時，所有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)、真正的關(guān)注和愛就將消失，心靈與心靈間的所有相互理解也將消失。于是個體將完全孤零零地置身于無限的宇宙之中。所有作為的目的此間僅僅是維持肉體的存在，僅僅是增強自然力量并從中獲取歡愉。然而即使在最有利的情況下產(chǎn)生的東西，無盡的憂慮和辛勞，生活要求文化人付出越來越多的激動和犧牲，這些都值得嗎？培育和教育那么繁冗復(fù)雜，國家秩序和社會結(jié)構(gòu)那么盤根錯節(jié)，而憑借這一切，我們最終所達(dá)到的卻是動物輕而易舉就能達(dá)到的！如若整個世界的活動就是我們在日益艱辛的道路上追求著與最低等的有機物同樣的目的，如若它根本沒有帶來任何全新的東西，那與其說是一種進(jìn)步還不如說是倒退，整個人類歷史連同其創(chuàng)造的財富和以一個文化王國面對自然的行為就是一種可悲的迷誤。
　　這種生活形態(tài)即使在這方面也包含著一種無法忍受的矛盾，即它不可能阻止我們談?wù)撟晕遥�不可能阻止我們將自己的所為作為自己的所為去體驗，不可能阻止我們對此的責(zé)任感，而這一生活形態(tài)同時又逼迫我們承認(rèn)，即使最卑微的東西其實也不屬于我們，我們在任何地方都不可能有所行動，我們不可能有任何本原性的創(chuàng)造，只是在我們稱之為我們的那個地方在發(fā)生著什么，在聚合著什么，我們只能依照物體形態(tài)的類別觀察它們，但卻不可能以任何方式改變它們。唯有當(dāng)分派給我們的生活角色具有十分可心的特征并構(gòu)成一種和諧的整體時，這一點或許尚可忍受。然而如若是另一種情形，如若我們不得不接受一個我們自己根本不喜歡的自然，那我們將置身于一種絕望的境地，將被束于一種昏暗的命運。
　　這種生活秩序的僵滯和虛空可能在長時間內(nèi)感受不到，因為它以其啟蒙作用在與其他力量的對立中逐漸挺而立起，并陷人一場場嚴(yán)酷激烈的戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗中產(chǎn)生的情感會暖化整體，似乎賦予整體以靈魂。不過我們設(shè)想一下，那種啟蒙已完成了自己的使命，但還教人只將自己感受為自然的一部分，那留給人的作為的還有什么？人從此完全只是一個沒有靈魂的過程中的一點，各個天體上所有高度發(fā)達(dá)的生命也無非白駒過隙，這一過程最終也必將自行泯滅，人還怎么去談目的和任務(wù)？一種建樹和破壞，一種生成和消亡，一種沒有任何收獲的野性生命沖動。一種從不安于當(dāng)時境況和純粹瞬間的生命體，一種不可能放棄對整體進(jìn)行深人思考的生命體，一種必然前后思量的生命體，若接受這一認(rèn)知豈不必將陷于徹底的絕望？
　　自然主義的生活秩序有理由幫助人類與自然的緊密關(guān)聯(lián)得到應(yīng)有的重視。然而它若將生活囿于拒絕任何繼續(xù)努力的階段，那這種合理就變成了不合理，贏得生活就變成了失去生活。歸根結(jié)底，唯有在世界史的活動在不斷超越自然中形成的精神氛圍里，自然主義才可能成為一種生活整體。它的種種偉大在這種精神氛圍中不被察覺地得到補足、轉(zhuǎn)化和改向。自然主義越是逃避這種補足，越是想以自己的方法否定整個生活，它的局限必然越加顯而易見，它自己的基礎(chǔ)就越不牢固，表面的勝利就越加必然轉(zhuǎn)為失敗。如若我們能完全沉人冷靜的觀察，如若我們不是非得去分擔(dān)那威脅人類生活的巨大的動蕩和貧困，或許就能寬心地面對這一運動的進(jìn)程。
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