譯者的話 布萊斯·帕斯卡(Blaise Pascal，1623—1662)是十七世紀(jì)最著名的科學(xué)家和思想家之一。1962年在帕斯卡逝世三百周年之際，世界和平理事會曾決定紀(jì)念這位世界文化名人，以表彰他對科學(xué)和文化的重大貢獻。 帕斯卡十六歲時就撰寫了題為《圓錐截線論》的數(shù)學(xué)論文，其中論證的幾何學(xué)定理至今仍稱作帕斯卡定理。十九歲時，他制作出能夠進行百位加法運算的計算機，這是科學(xué)技術(shù)史上人們知道其細節(jié)的最早的計算機。1646年，帕斯卡開始研究被傳統(tǒng)神學(xué)列為禁區(qū)的真空問題。1647年初，他面對五百多名觀眾成功地進行了關(guān)于真空的物理實驗，其結(jié)果之完美打破了認為真空不可能存在的傳統(tǒng)觀念。由于真空實驗的成功，無神論者獲得了最有力的武器。帕斯卡也為此與當(dāng)時法國官方神學(xué)派別耶穌會派進行了最初的論戰(zhàn)。1646年至1647年，他還制作了水銀氣壓計，重復(fù)進行了關(guān)于大氣壓的實驗，他在不同高度分別觀測氣壓發(fā)生的變化，這一工作為流體動力學(xué)和流體靜力學(xué)的研究鋪平了道路。帕斯卡極其重視定量觀測的研究方式，在實驗科學(xué)初興之際，表現(xiàn)出開創(chuàng)性的重要意義。帕斯卡還發(fā)現(xiàn)氣壓和液壓有對應(yīng)的關(guān)系。他最早闡述了密閉容器中的靜止流體某一部分的壓力變化毫無損失地傳遞到流體各部及容器壁的定律，這一定律被命名為帕斯卡定律。他還發(fā)現(xiàn)靜止流體中任意一點的壓強各向相等，這一規(guī)律也被稱為帕斯卡定律�！芭了箍ā保�還被確定為國際單位制中的壓強單位。帕斯卡實際上還是概率論和與之密切相關(guān)的組合論的奠基人之一。 帕斯卡還曾作為積極的社會活動家投身政治斗爭。1655年，他一度住進當(dāng)時法國進步知識分子的思想中心波爾·羅亞爾修道院。他為支持反專制、反正統(tǒng)的神學(xué)派別詹森派而化名撰寫的《致外省人書》，產(chǎn)生了極其深刻的社會影響，其中充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神。1656年，法國政府查封了波爾·羅亞爾修道院。數(shù)年之內(nèi)，政府與官方的正統(tǒng)教會耶穌會對進步的知識分子的迫害反復(fù)不已，然而帕斯卡始終沒有屈服。1661年，即他逝世的前一年，有人向他談起《致外省人書》，并問他是否追悔寫過這些東西。帕斯卡答道：“追悔？走開吧！如果我再寫，我要寫得更為強硬！”在恐怖氣氛中，詹森派主要活動家阿爾諾特等決定妥協(xié)，以保全自己的組織和財產(chǎn)，而帕斯卡卻毫不退讓，他決心衛(wèi)護真理，并蔑視以前的朋友們的動搖。他說：“如果這些人還保持沉默，石頭也要呼喊了!”1662年，他以始終不屈的精神，在孤獨之中結(jié)束了人生的行程。 帕斯卡這位杰出的天才只活了39歲。在他生命的后一階段基本上已不再致力于科學(xué)研究。費爾巴哈曾引述帕斯卡這樣一條札記：“要通過寫作來反對那些對知識的探求穿鑿過甚的人：笛卡爾�！�(《費爾巴哈全集》第5卷，原文見《思想錄》，L553，B76)雖然脫離了科學(xué)研究，他卻使自己的思想和才能在人的科學(xué)方面放射出更燦爛的火花。他以一個科學(xué)家的基本素質(zhì)投入社會斗爭和哲學(xué)探索，因而其信念之堅定、追求之執(zhí)著，以及才思之敏捷、論證之確切，都表現(xiàn)出突出的優(yōu)勢。 帕斯卡繼承和發(fā)揚了理性主義傳統(tǒng)，以理性來批判一切。同時他又以一切真理都必然以矛盾的形式來體現(xiàn)的思想為主導(dǎo)，指出了理性本身的內(nèi)在矛盾及其局限。他還以同樣的方法考察了人性以及世界、社會、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等多方面的問題。在他的論述中每每可以看到辯證思想的光輝和積極進取的戰(zhàn)斗鋒芒。后來許多影響較大的思想家，從伏爾泰、盧梭到近世的薩特等，都不同程度地受到帕斯卡思想的影響。資產(chǎn)階級啟蒙運動從以人道主義作為形式開始，到帕斯卡的時代即完成了一個階段，帕斯卡作為對人的研究的成果的“人是能夠思想的葦草”(《思想錄》，L200，B347)的論斷，于是成為流傳十分久遠的名言。 帕斯卡的思想體系基本上是唯心的，但是在懷疑舊的思想傳統(tǒng)，宣揚資產(chǎn)階級人性論并與以耶穌會為代表的天主教會官方的神學(xué)理論不屈服地進行激烈論戰(zhàn)等方面，表現(xiàn)出鮮明的反封建的歷史進步意義。他的著作從一個方面反映了近代初期西歐大陸正在上升的資產(chǎn)階級反對派的思想與實踐。 萊布尼茲的辯證法是十七世紀(jì)哲學(xué)和自然科學(xué)辯證法的頂峰。萊布尼茲在1672至1676年僑居巴黎時，結(jié)識了與帕斯卡有過共同斗爭經(jīng)歷的詹森派主要代表人物阿爾諾特，并且深入研究了帕斯卡的手稿，受到他的很大影響。有的學(xué)者認為，萊布尼茲對算術(shù)計算機的研究就受到帕斯卡計算機的直接啟發(fā)。并且，萊布尼茲提出的成為控制論最初基礎(chǔ)的信息觀念與奧古斯丁的論點有接近之處，而帕斯卡既是近代概率論的創(chuàng)始人，同時作為詹森派的最突出的理論代表，曾經(jīng)致力于發(fā)揚奧古斯丁的觀點。可見，帕斯卡的思想構(gòu)成了古代和近代思想繼承關(guān)系中的一個重要的中心環(huán)節(jié)。有的學(xué)者認為，從帕斯卡經(jīng)萊布尼茲到康德這一線索，提供了近代思想史上最值得探索的課題之一。 不可否認，帕斯卡著作中包括大量進行神學(xué)辯論的內(nèi)容，這是由當(dāng)時的歷史文化背景所決定的。恩格斯在《路德維�！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對“一般的歷史運動帶有宗教的色彩”這一命題進行討論時指出，在基督教的領(lǐng)域中，這種宗教色彩表現(xiàn)在資產(chǎn)階級解放斗爭的最初階段。恩格斯認為，這一現(xiàn)象“要用整個中世紀(jì)的歷史來解釋”，因為“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”(《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第216頁。帕斯卡不可能超越時代，提出資產(chǎn)階級壯大之后方能產(chǎn)生的思想體系�！爸惺兰o(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中去，使它們成為神學(xué)中的科目。因此，當(dāng)時任何社會運動和政治運動都不得不采取神學(xué)的形式；對于完全受宗教影響的群眾的感情說來，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)”(同上，《馬克思恩格斯選集》第4卷第234頁)。即使是超然物外的純理性思辨也是如此。作為“英國唯物主義的真正始祖”的培根，其學(xué)說中也“充滿了神學(xué)的不徹底性”(恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言，《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第434頁)。甚至直到18世紀(jì)，“克倫威爾和英國人民為了他們的資產(chǎn)階級革命”，也“借用過舊約全書中的語言、熱情和幻想”(馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第2卷第7頁)。 當(dāng)然，由于時代條件以及他本人性格傾向的局限，帕斯卡的思想中必不可免地存在著一些消極因素，現(xiàn)代唯心主義的某些流派也可以從中探尋出自己的淵源。這些對于有分析能力的讀者來說，也不必一一指明，貼上標(biāo)簽。通過本書中部分保留的這方面的內(nèi)容，正可以幫助我們認識這位17世紀(jì)杰出思想家的精神全貌。 譯者的話 布萊斯·帕斯卡(Blaise Pascal，1623—1662)是十七世紀(jì)最著名的科學(xué)家和思想家之一。1962年在帕斯卡逝世三百周年之際，世界和平理事會曾決定紀(jì)念這位世界文化名人，以表彰他對科學(xué)和文化的重大貢獻。 帕斯卡十六歲時就撰寫了題為《圓錐截線論》的數(shù)學(xué)論文，其中論證的幾何學(xué)定理至今仍稱作帕斯卡定理。十九歲時，他制作出能夠進行百位加法運算的計算機，這是科學(xué)技術(shù)史上人們知道其細節(jié)的最早的計算機。1646年，帕斯卡開始研究被傳統(tǒng)神學(xué)列為禁區(qū)的真空問題。1647年初，他面對五百多名觀眾成功地進行了關(guān)于真空的物理實驗，其結(jié)果之完美打破了認為真空不可能存在的傳統(tǒng)觀念。由于真空實驗的成功，無神論者獲得了最有力的武器。帕斯卡也為此與當(dāng)時法國官方神學(xué)派別耶穌會派進行了最初的論戰(zhàn)。1646年至1647年，他還制作了水銀氣壓計，重復(fù)進行了關(guān)于大氣壓的實驗，他在不同高度分別觀測氣壓發(fā)生的變化，這一工作為流體動力學(xué)和流體靜力學(xué)的研究鋪平了道路。帕斯卡極其重視定量觀測的研究方式，在實驗科學(xué)初興之際，表現(xiàn)出開創(chuàng)性的重要意義。帕斯卡還發(fā)現(xiàn)氣壓和液壓有對應(yīng)的關(guān)系。他最早闡述了密閉容器中的靜止流體某一部分的壓力變化毫無損失地傳遞到流體各部及容器壁的定律，這一定律被命名為帕斯卡定律。他還發(fā)現(xiàn)靜止流體中任意一點的壓強各向相等，這一規(guī)律也被稱為帕斯卡定律�！芭了箍ā�，還被確定為國際單位制中的壓強單位。帕斯卡實際上還是概率論和與之密切相關(guān)的組合論的奠基人之一。 帕斯卡還曾作為積極的社會活動家投身政治斗爭。1655年，他一度住進當(dāng)時法國進步知識分子的思想中心波爾·羅亞爾修道院。他為支持反專制、反正統(tǒng)的神學(xué)派別詹森派而化名撰寫的《致外省人書》，產(chǎn)生了極其深刻的社會影響，其中充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神。1656年，法國政府查封了波爾·羅亞爾修道院。數(shù)年之內(nèi)，政府與官方的正統(tǒng)教會耶穌會對進步的知識分子的迫害反復(fù)不已，然而帕斯卡始終沒有屈服。1661年，即他逝世的前一年，有人向他談起《致外省人書》，并問他是否追悔寫過這些東西。帕斯卡答道：“追悔？走開吧！如果我再寫，我要寫得更為強硬！”在恐怖氣氛中，詹森派主要活動家阿爾諾特等決定妥協(xié)，以保全自己的組織和財產(chǎn)，而帕斯卡卻毫不退讓，他決心衛(wèi)護真理，并蔑視以前的朋友們的動搖。他說：“如果這些人還保持沉默，石頭也要呼喊了!”1662年，他以始終不屈的精神，在孤獨之中結(jié)束了人生的行程。 帕斯卡這位杰出的天才只活了39歲。在他生命的后一階段基本上已不再致力于科學(xué)研究。費爾巴哈曾引述帕斯卡這樣一條札記：“要通過寫作來反對那些對知識的探求穿鑿過甚的人：笛卡爾�！�(《費爾巴哈全集》第5卷，原文見《思想錄》，L553，B76)雖然脫離了科學(xué)研究，他卻使自己的思想和才能在人的科學(xué)方面放射出更燦爛的火花。他以一個科學(xué)家的基本素質(zhì)投入社會斗爭和哲學(xué)探索，因而其信念之堅定、追求之執(zhí)著，以及才思之敏捷、論證之確切，都表現(xiàn)出突出的優(yōu)勢。 帕斯卡繼承和發(fā)揚了理性主義傳統(tǒng)，以理性來批判一切。同時他又以一切真理都必然以矛盾的形式來體現(xiàn)的思想為主導(dǎo)，指出了理性本身的內(nèi)在矛盾及其局限。他還以同樣的方法考察了人性以及世界、社會、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等多方面的問題。在他的論述中每每可以看到辯證思想的光輝和積極進取的戰(zhàn)斗鋒芒。后來許多影響較大的思想家，從伏爾泰、盧梭到近世的薩特等，都不同程度地受到帕斯卡思想的影響。資產(chǎn)階級啟蒙運動從以人道主義作為形式開始，到帕斯卡的時代即完成了一個階段，帕斯卡作為對人的研究的成果的“人是能夠思想的葦草”(《思想錄》，L200，B347)的論斷，于是成為流傳十分久遠的名言。 帕斯卡的思想體系基本上是唯心的，但是在懷疑舊的思想傳統(tǒng)，宣揚資產(chǎn)階級人性論并與以耶穌會為代表的天主教會官方的神學(xué)理論不屈服地進行激烈論戰(zhàn)等方面，表現(xiàn)出鮮明的反封建的歷史進步意義。他的著作從一個方面反映了近代初期西歐大陸正在上升的資產(chǎn)階級反對派的思想與實踐。 萊布尼茲的辯證法是十七世紀(jì)哲學(xué)和自然科學(xué)辯證法的頂峰。萊布尼茲在1672至1676年僑居巴黎時，結(jié)識了與帕斯卡有過共同斗爭經(jīng)歷的詹森派主要代表人物阿爾諾特，并且深入研究了帕斯卡的手稿，受到他的很大影響。有的學(xué)者認為，萊布尼茲對算術(shù)計算機的研究就受到帕斯卡計算機的直接啟發(fā)。并且，萊布尼茲提出的成為控制論最初基礎(chǔ)的信息觀念與奧古斯丁的論點有接近之處，而帕斯卡既是近代概率論的創(chuàng)始人，同時作為詹森派的最突出的理論代表，曾經(jīng)致力于發(fā)揚奧古斯丁的觀點�？梢�，帕斯卡的思想構(gòu)成了古代和近代思想繼承關(guān)系中的一個重要的中心環(huán)節(jié)。有的學(xué)者認為，從帕斯卡經(jīng)萊布尼茲到康德這一線索，提供了近代思想史上最值得探索的課題之一。 不可否認，帕斯卡著作中包括大量進行神學(xué)辯論的內(nèi)容，這是由當(dāng)時的歷史文化背景所決定的。恩格斯在《路德維�！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對“一般的歷史運動帶有宗教的色彩”這一命題進行討論時指出，在基督教的領(lǐng)域中，這種宗教色彩表現(xiàn)在資產(chǎn)階級解放斗爭的最初階段。恩格斯認為，這一現(xiàn)象“要用整個中世紀(jì)的歷史來解釋”，因為“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”(《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第216頁。帕斯卡不可能超越時代，提出資產(chǎn)階級壯大之后方能產(chǎn)生的思想體系�！爸惺兰o(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中去，使它們成為神學(xué)中的科目。因此，當(dāng)時任何社會運動和政治運動都不得不采取神學(xué)的形式；對于完全受宗教影響的群眾的感情說來，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)”(同上，《馬克思恩格斯選集》第4卷第234頁)。即使是超然物外的純理性思辨也是如此。作為“英國唯物主義的真正始祖”的培根，其學(xué)說中也“充滿了神學(xué)的不徹底性”(恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言，《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第434頁)。甚至直到18世紀(jì)，“克倫威爾和英國人民為了他們的資產(chǎn)階級革命”，也“借用過舊約全書中的語言、熱情和幻想”(馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第2卷第7頁)。 當(dāng)然，由于時代條件以及他本人性格傾向的局限，帕斯卡的思想中必不可免地存在著一些消極因素，現(xiàn)代唯心主義的某些流派也可以從中探尋出自己的淵源。這些對于有分析能力的讀者來說，也不必一一指明，貼上標(biāo)簽。通過本書中部分保留的這方面的內(nèi)容，正可以幫助我們認識這位17世紀(jì)杰出思想家的精神全貌。