第一篇 學而
　　一、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
　　注：本章開篇，系一切機杼之所在，“學”字切不可輕輕看過。學，立其人也。何以立人？修身進德也。時，一刻不離也。德不可一日亟成，學者必時刻磨礪，存其善而去其不善，即格物之工夫，故曰學而時習。說，悅也，學而時習，以立其人生之根本，則成就其心身之自由，完備其圣人之本德，人生之樂莫過于此。斯即吾性自足，不假外求。朋，同志于王道者也。若天下有道，則必有遠來問道于賢圣君子者，而授道講學，教化天下之學者，安平天下之庶眾，確乎圣人一生之所愿，何樂而不為？慍，因之而憤懣也。若天下無道，有德君子固有不為人所知者，然而其自足于己德，雖世人之不我知，實無損于吾德，故何必慍？愚按：賢圣所以為賢圣者，一生行道不輟。立德，行道也；為民謀事，亦行道也。天下有道，賢圣在位，則為民謀事；天下無道，賢圣不得其位，則修德而已。德不立而為民謀事，吾實未之聞也。是故夫子一生之旨，不過欲人先定其本，本立，得其位則盡心盡力，不得其位則自足自安，無時不樂也！
　　二、有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
　　注：有子，有若也，孔子弟子，門人敬之，稱有子。孝，敬父母也；弟，即悌，敬兄長也；犯上，以小欺大，以卑辱尊也；鮮，極少也。能敬其父母兄長者，則其德必美，其心必善，美德心善而欺大辱尊，其心必不能安，其德必不能容，故為之者極少�；蛴袨橹�者，蓋以一時之血氣上涌，不能制止，然事后必有悔意。作亂，弒父弒君之類，犯上之極惡者也。不犯上，可知其敬上之心，雖血氣猶未能變之，至于作亂，其人愈不為矣。務(wù)，工夫之所在也。君子以德為本，以立德為要務(wù)，德立則知人之所以為人，行為合于道義而不敢悖，如此無作亂犯上之惡事，故曰本立而道生。仁，德之總名，心之本體。孝悌之德，仁德之最易見者，最不可去者。仁即本也，然以孝悌之德最重，世人因孝悌之心，廣大其德，完備其仁，最是便宜，故曰孝悌為仁之本。愚按：孝悌即是仁，然以二德之不易去，故私欲不易漸染。于父母兄弟，世人之心，無一絲遮蔽，乃得一完全之仁；此外則不能如是。有子孝悌為仁本之言，欲人克其私也。于父母兄弟不能敬而敬人，不能孝悌而能忠信，天下必無此等人。
　　三、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
　　注：巧言，諛言逢迎之；令色，媚色取悅之。心德之至，在于不能自欺。人善而譽之，是其固善也，非刻意以好言取悅其人也。心悅而有好色，是固樂也，非刻意以好色諂媚于人。世之小人，無非二類，或心知善惡而不能為善去惡，謂之欺心；積弊甚重而不知善惡，謂之喪心。巧言令色者，或欺心，或喪心，無出二者，皆非心之本德，其仁德之微亦可知也。愚按：人之為非，存之于內(nèi)而見之于外，故以言行而知其為人，雖不得中，亦不遠也。鄉(xiāng)人俚語有“好心為惡事”者，乃其以才能之不足而不能成事而已，非心之不欲為善也。巧言令色者，庶幾天壤之別！
　　四、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
　　注：曾子，曾參也，孔子弟子，門人敬之，稱曾子。省，反躬自問以求得失也。謀，謀事也；忠，盡心也；信，誠而不欺也；傳，老師之傳授者也。食人之祿而謀事，則當盡其心；與朋友相交當致其誠；老師叮嚀囑咐之語，當日日琢磨以悟之。三者皆吾人之當為。為其所當為，則不暇于為惡；反省其所為，則去其惡而進不足。日省躬問，磨礪其德，工夫至則為賢為圣。君子無事不省，無時不省，非唯以上三事，不過曾子就一時之弊，舉其重者言之也。
　　五、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
　　注：道，在上者立則以行在下者也；乘，車也，八百家出一乘；敬，重而不忽也；信，立信而信民也；節(jié)用，去其奢靡之費也；愛人，恤民之勞；時，適時也。在上者敬重國事而勤勞于中，無貪逸享樂之國，則民必以善其君上，心服焉而甘為之役。在上者之用度，皆在下者之所稅也，上好儉去奢，則稅薄而民生利，是君上愛民而恤其勞也。春耕秋收，農(nóng)業(yè)之常也，民耕收不失其時，則國用足而無衣食之虞。此或系孔子因千乘之國而對之，敬事以下五事，實一事而已，孔子恐其不明，故具體而微。愚按：此為政之常道也，萬乘之國亦如此行之，百乘之國亦當如此行之，堯舜之治天下，亦不過如是。后世之為政者當法之，理一也。
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