20世紀(jì)，大量考古發(fā)掘?yàn)槲覀兞私鈿v史打開(kāi)了一扇新的窗口。很少有其他文明像中國(guó)人一樣，在五六千年的時(shí)間里，如此持久而專注地著迷于墓葬：設(shè)計(jì)地下空間、表現(xiàn)生死觀念、搜集珍寶器物、布置畫面圖像……以至于人們習(xí)慣于將墓葬看作是埋藏寶藏的地方。不過(guò)，這樣的心理暗示也局限了我們對(duì)墓葬的深入認(rèn)知。當(dāng)我們單獨(dú)討論墓葬中出土的玉器、青銅器、畫像磚石等等時(shí)，它們作為一個(gè)墓葬的整體性意義便也彌散掉了。而本書正是巫鴻長(zhǎng)期思考中國(guó)古代墓葬藝術(shù)傳統(tǒng)的一個(gè)總結(jié)，他從空間性、物質(zhì)性、時(shí)間性三個(gè)比較觀念性的角度，闡釋了中國(guó)墓葬藝術(shù)從史前一直到宋遼金這漫長(zhǎng)時(shí)段中的歷史變遷，也具體呈現(xiàn)了他嘗試建立的一套系統(tǒng)的處理和理解考古材料的理論方法，從而生動(dòng)地向我們展示出中國(guó)古人對(duì)于“生”與“死”這一人生基本問(wèn)題的看法和實(shí)踐，對(duì)讀者多有啟發(fā)，對(duì)研究者也有一定的借鑒意義。

　　《黃泉下的美術(shù)》是巫鴻在三聯(lián)繼《禮儀中的美術(shù)》、《時(shí)空中的美術(shù)》后出版的第三本專著，也是他在《美術(shù)史十議》第七章《“墓葬”：美術(shù)史學(xué)科更新的一個(gè)案例》中提出的方法論的一個(gè)具體實(shí)踐，是他第一部對(duì)中國(guó)墓葬藝術(shù)傳統(tǒng)的綜合性研究。他從空間性、物質(zhì)性、時(shí)間性三個(gè)比較觀念性的角度，闡釋了中國(guó)墓葬藝術(shù)從史前一直到宋遼金這漫長(zhǎng)時(shí)段中的歷史變遷，也具體呈現(xiàn)了他嘗試建立的一套系統(tǒng)的處理和理解考古材料的理論方法，從而生動(dòng)地向我們展示出中國(guó)古人對(duì)于“生”與“死”這一人生基本問(wèn)題的看法和實(shí)踐，對(duì)讀者多有啟發(fā)，對(duì)研究者也有一定的借鑒意義。

　　巫鴻（Wu Hung），早年任職于故宮博物院書畫組、金石組，獲中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系碩士。1987年獲哈佛大學(xué)，獲美術(shù)史與人類學(xué)雙重博士學(xué)位，后在該系任教， 1994年獲終身教授職位。同年受聘主持芝加哥大學(xué)亞洲藝術(shù)的教學(xué)、研究項(xiàng)目，執(zhí)“斯德本特殊貢獻(xiàn)教授”講席。2002年建立東亞藝術(shù)研究中心并任主任。
　　巫鴻的著作包括對(duì)中國(guó)古代、現(xiàn)代藝術(shù)及美術(shù)史理論和方法論的多項(xiàng)研究。其著作《武梁祠：中國(guó)古代畫像藝術(shù)的思想性》（The Wu Liang Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art， 1989）獲1989年全美亞洲學(xué)年會(huì)著作獎(jiǎng)；《中國(guó)古代美術(shù)和建筑中的紀(jì)念碑性》（Monumentality in Early Chinese Art and Architecture， 1995）獲評(píng)1996年杰出學(xué)術(shù)出版物，被列為20世紀(jì)90年代有意義的藝術(shù)學(xué)著作之一；《重屏：中國(guó)繪畫的媒介和表現(xiàn)》（The Double Screen: Medium and Representation in Chinese Painting，1996）獲全美美術(shù)史著作提名。參與編寫的重要著作包括《中國(guó)繪畫三千年》（1997）、《劍橋中國(guó)先秦史》（1999）等。多次回國(guó)客座講學(xué)，發(fā)起“漢唐之間”中國(guó)古代美術(shù)史、考古學(xué)研究系列國(guó)際討論會(huì)，并主編三冊(cè)論文集。
　　近年來(lái)致力于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的研究與交流。策劃展覽《瞬間：90年代末的中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)》（1998）、《在中國(guó)展覽實(shí)驗(yàn)藝術(shù)》（2000）、《重新解讀：中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)十年（1990—2000）——首屆廣州當(dāng)代藝術(shù)三年展》（2002）、 《過(guò)去和未來(lái)之間：中國(guó)新影像展》（2004）、《“美”的協(xié)商》（2005）等，并撰寫和編輯有關(guān)專著。所培養(yǎng)的學(xué)生現(xiàn)多在美國(guó)各知名學(xué)府執(zhí)中國(guó)美術(shù)史教席。

導(dǎo)言

第一章 空間性

從槨墓到室墓

三重宇宙

再現(xiàn)靈魂

第二章 物質(zhì)性

明器

墓俑及其媒質(zhì)

身體：保存和轉(zhuǎn)化

第三章 時(shí)間性

宇宙/神話時(shí)間

“生器”

歷史敘事

旅行

尾聲：寫照墓葬

注釋

引用文獻(xiàn)

索引

（注：此目錄轉(zhuǎn)自巫鴻小組，是巫鴻先生親自貼出來(lái)的）

　　我對(duì)“墓葬”這個(gè)題目的選擇有三個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。一是墓葬文化在古代東亞、特別是古代中國(guó)有著數(shù)千年的持續(xù)發(fā)展的歷史，在世界上可以說(shuō)是歷史上無(wú)前例。……二是在它的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的墓葬傳統(tǒng)不但鍛造出了一套獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)匯和形象思維方式，同時(shí)也發(fā)展出一套與本土宗教、倫理，特別是和中國(guó)人生死觀和孝道思想息息相關(guān)的概念系統(tǒng)。……三是墓葬藝術(shù)還沒(méi)有像書畫、青銅、陶瓷或佛教美術(shù)那樣在中國(guó)美術(shù)史的研究和教學(xué)中形成一個(gè)“專門領(lǐng)域”或“亞學(xué)科”，發(fā)展出處理和理解考古材料的一套系統(tǒng)的理論方法。
　　本書的目的不是根據(jù)年代順序呈現(xiàn)出中國(guó)墓葬藝術(shù)的發(fā)展史，也不是要對(duì)目前中國(guó)版圖內(nèi)不同歷史時(shí)期的墓葬類型以及地域性喪葬實(shí)踐進(jìn)行全面綜述，而是描述和分析不同時(shí)代和地區(qū)的許多個(gè)案。這些案例一方面意在表現(xiàn)中國(guó)墓葬藝術(shù)的無(wú)比漫長(zhǎng)和驚人豐富的內(nèi)涵——這其實(shí)是中國(guó)藝術(shù)中為漫長(zhǎng)和持久的一個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)也將回答我最初所提出的問(wèn)題：是什么因素界定了我們稱之為“中國(guó)墓葬”的藝術(shù)和建筑傳統(tǒng)？
　　——巫鴻