《徐訏小說的詩性品格研究》從“詩性”這一獨(dú)特的角度切入徐訏的小說創(chuàng)作,從文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等層面關(guān)照這位自由主義知識(shí)分子如何在戰(zhàn)爭年代以及香港的商業(yè)化語境中秉持嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度,從而展現(xiàn)出他對(duì)人的命運(yùn)、存在及其意義的思考。同時(shí),通過對(duì)徐訏小說詩性品格的審視,也重新思考了徐訏在文學(xué)史上的地位和意義。
這是一部關(guān)于現(xiàn)代作家徐訏的小說藝術(shù)論的著作。最初,我知道20世紀(jì)中國文學(xué)中這位有著傳奇色彩的作家名字,是1949年以前第一部現(xiàn)代文學(xué)斷代史《中國抗戰(zhàn)文藝史》的文學(xué)史家田仲濟(jì)先生曾在1948年寫過一篇《通過封鎖線的洋場才子——追記徐訏的為人與為文》的長文。大約在20世紀(jì)80年代初,我讀到這篇文章,記得開篇這樣寫道“那是遠(yuǎn)在勝利以前了,一個(gè)青年從敵偽統(tǒng)治下的平津跑到了大后方,我問他敵占區(qū)的文化情形,最暢銷的是些什么書,他毫不遲疑地回答說:徐訏的《鬼戀》《精神病患者的悲歌》。那時(shí)徐訏的十幾本東西也正在大后方風(fēng)行一時(shí),一個(gè)作家的作品可以通過封鎖線,在炮火相向的兩個(gè)后方同時(shí)暢銷,在中國也許并不足為奇,在外國是頗費(fèi)人解的事情罷?”①田先生與徐訏可謂同時(shí)代人,抗戰(zhàn)時(shí)期,田先生在重慶寫作雜文,而抗戰(zhàn)初期,徐訏從法國回到淪為“孤島”的上海開始賣文為生,多投稿于《西風(fēng)》月刊和《中美日?qǐng)?bào)》。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā),他輾轉(zhuǎn)到了重慶后,在國民黨的《掃蕩報(bào)》上連載四十萬言的長篇小說《風(fēng)蕭蕭》,有人回憶說,當(dāng)時(shí)每天“重慶渡江輪渡上,幾乎人手一紙”⑦,都在閱讀這部連載小說。徐訏堪稱“文壇鬼才”,1943年還有“徐訏年”之說。20世紀(jì)50年代初他便遷去香港定居,1980年逝世。然而,當(dāng)時(shí)在讀研究生的我翻閱王瑤、唐弢、劉綬松幾位先生分別撰寫的中國現(xiàn)代文學(xué)史著作時(shí),均沒有發(fā)現(xiàn)該作家的名字,圖書館中也難找到徐訏作品的大陸版本。徐訏的成名和新中國成立后在文壇多舛的命運(yùn)與20世紀(jì)中國社會(huì)特殊的政治文化語境不無密切關(guān)系,長期以來,中國文學(xué)中有一批現(xiàn)代作家受到冷落,諸如后被海外學(xué)人發(fā)掘的“出土文物”沈從文、張愛玲、錢訏書等。與他們不同的是,徐訏重新在中國文壇的復(fù)出,不是先有“海外版”而是大陸學(xué)者嚴(yán)家炎先生的研究。20世紀(jì)80年代中期,嚴(yán)先生在北京大學(xué)講授和撰寫《中國現(xiàn)代小說流派史》,特別注意到40年代徐訏小說在文壇的一度風(fēng)行和其獨(dú)特的小說風(fēng)格,并首次將徐訏、無名氏命名為現(xiàn)代小說一支獨(dú)特的創(chuàng)作流派,即“后期浪漫派”。在這部著作中,嚴(yán)先生通過解讀作家作品認(rèn)為徐舒“終其身是個(gè)浪漫主義的小說家”①,充分肯定了徐蒔在現(xiàn)代小說史上應(yīng)有的地位,尤其推進(jìn)了現(xiàn)代作家徐訏重新進(jìn)入文學(xué)史的研究。再后來,20世紀(jì)90年代初,青年學(xué)者吳義勤博士在他的碩士論文的基礎(chǔ)上,出版了大陸第一部系統(tǒng)研究徐訏的學(xué)術(shù)專著《漂泊的都市之魂——徐訏論》。此后,對(duì)現(xiàn)代作家徐訏的關(guān)注和其作品的學(xué)理性探究逐漸擴(kuò)大。20世紀(jì)90年代中后期與21世紀(jì)以來,可謂是徐哥研究在中國現(xiàn)代文學(xué)界從未有過的興盛,不僅有大量關(guān)于徐訏人與事的文章及創(chuàng)作研究的論文問世,而且高等院校里一批現(xiàn)代文學(xué)研究生的碩士、博士學(xué)位論文深化了徐訏研究。在徐訏100周年誕辰之際,2008年上海三聯(lián)書店出版了16卷的《徐訏文集》和吳義勤、王素霞合著的《我心彷徨——徐訏傳》。至此,一個(gè)多產(chǎn)而有著獨(dú)特個(gè)性的現(xiàn)代作家徐訏,才真正還原為一個(gè)歷史人物的客觀存在,并作為文學(xué)史常態(tài)的研究對(duì)象。這在令人欣慰的同時(shí),也不無歷史弄人的感嘆。
金鳳,女,1983年出生于湖北省隨州市,南京師范大學(xué)文學(xué)博士,現(xiàn)為臺(tái)州學(xué)院人文學(xué)院講師,主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)的研究工作。曾參與國家社科基金項(xiàng)目《中國現(xiàn)代文學(xué)與國語的建構(gòu)研究》,主持省部級(jí)、市廳級(jí)課題兩項(xiàng),并在《齊魯學(xué)刊》《電影文學(xué)》《名作欣賞》等刊物上發(fā)表多篇文章。
緒論
一 關(guān)于“詩性”概念的界定
二 研究基礎(chǔ)及現(xiàn)狀
三 本書的研究方法及研究框架
第一章 徐訏小說詩性品格形成的文化基礎(chǔ)
第一節(jié) 徐訏小說詩性品格秉承的傳統(tǒng)文化因子
第二節(jié) 徐訏小說詩性品格受到的西方文化浸染
第三節(jié) 徐訏小說詩性品格形成的時(shí)代社會(huì)因素
第二章 徐訏小說的詩性主題內(nèi)涵
第一節(jié) 命運(yùn)之思:孤獨(dú)靈魂的撫慰
第二節(jié) 存在體驗(yàn):主體的內(nèi)心投射
第三節(jié) 拯救之路:存在意義的追問
第三章 徐訏小說的詩性文體建構(gòu)
第一節(jié) 敘事形態(tài)的詩性特征
第二節(jié) 詩歌文體的滲透
第三節(jié) 詩性語言的建構(gòu)
第四章 徐訏小說詩性的生成原因及意蘊(yùn)
第一節(jié) 邊緣人的生命獨(dú)語
第二節(jié) 靈魂存在的詩性拯救
第五章 徐訏小說詩性品格的文學(xué)史意義
第一節(jié) 現(xiàn)代詩性精神的再造
第二節(jié) 香港文壇的另類風(fēng)景
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
徐訏年表(1908-1980)
后記
《徐訏小說的詩性品格研究》:
第三章 徐訏小說的詩性文體建構(gòu)
對(duì)于小說的詩性主題而言,文體形式很大程度上是其價(jià)值意義的符號(hào)載體,因?yàn)椤拔捏w是指一定的話語秩序所形成的文本體式,它折射出作家、批評(píng)家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史、文化精神”。①“在我看來,說一個(gè)小說家創(chuàng)造了自己的文體,那更是指他對(duì)自己的情感記憶有了一種特別的把握!雹谟纱丝梢,形式從來不只是表達(dá)的工具、內(nèi)容的附庸,形式也有其內(nèi)容,二者融為一體才生成了藝術(shù)造型之效果。對(duì)于徐訏來說,由于他的小說在主題上重點(diǎn)呈現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)的思考,對(duì)存在的體驗(yàn)及其意義的追問,因而在敘事視點(diǎn)上,以哲學(xué)家、作家等“第一人稱”為主的孤獨(dú)文人的形象更利于這種思考和追問,同時(shí)也帶來了其小說人物性格的弱化傾向。在結(jié)構(gòu)特征上,“回憶”的敘事結(jié)構(gòu)更易于使個(gè)體生命向身前身后進(jìn)行無限的探問和質(zhì)詢。而在文體特征上,詩歌的插入更利于情感的抒發(fā)和哲理的追問;在表達(dá)方式上,這種對(duì)命運(yùn)和存在的思考與追問讓其更偏愛采用意象、營造意境來進(jìn)行象征性的傳達(dá);而且在語言的使用上,使徐訏小說明顯呈現(xiàn)出一種抒情性、暗示性、哲理性的特征來。
第一節(jié)敘事形態(tài)的詩性特征
(一)有限視點(diǎn):“看”向人生深處
雖然對(duì)于小說的文體探討是多方面的,但視點(diǎn)無疑是小說中最為核心的要素。它是小說家為了展開敘述或?yàn)榱俗x者更好地審視小說的形象體系所選擇的角度,“它的功能在于可以展開一種獨(dú)特的視角,包括展示新的人生層面,新的對(duì)世界的感覺,以及新的審美趣味,描寫色彩和文體形態(tài)”①。同時(shí),它也能引導(dǎo)讀者進(jìn)入小說的形象世界,并直接或間接地將作者的態(tài)度和評(píng)價(jià)展現(xiàn)出來,以期最終影響讀者。因此,一個(gè)嚴(yán)肅的作家對(duì)視點(diǎn)人物的選擇往往是慎之又慎的,因?yàn)樗皩?shí)在是牽一發(fā)而動(dòng)全身的問題”②,“在很多情況下,如果視點(diǎn)被改變,一個(gè)故事就會(huì)變得面目全非甚至無影無蹤”③。
雖然視點(diǎn)人物是作者選擇講述整個(gè)事件的敘述者,表面上是敘述者在看,但實(shí)際上是作者通過敘述者在看,是作者在操控整個(gè)事件的講述。敘述者是作者在文本中的心靈投影,因?yàn)槲膶W(xué)作品作為作家的精神產(chǎn)品,敘述者、故事等都是這一產(chǎn)品的構(gòu)成。傳統(tǒng)小說由于全知全能的說書人的存在,造成了“敘述者”對(duì)“作者”的覆蓋,讀者很難看到投射在整個(gè)事件講述中的作者的主體精神,因而,這種全知全能的敘述者更多的是一種非個(gè)性化的視點(diǎn)人物,更適合講述波瀾壯闊或曲折離奇的故事,如《三國演義》《西游記》《七俠五義》等,而不適合于展示人物幽微細(xì)膩的內(nèi)心活動(dòng)。這一點(diǎn)陳平原在《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》中說得很清楚:“中國古代小說絕大部分以故事情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心,而幾乎找不到以人物心理或背景氛圍為結(jié)構(gòu)中心的,這無疑大大妨礙作家審美理想的表現(xiàn)及小說抒情功能的發(fā)揮。”④到了“五四”時(shí)期,隨著個(gè)性解放的提倡,人的覺醒結(jié)束了封閉保守的“他”時(shí)代,現(xiàn)代小說進(jìn)入了真正個(gè)人的、藝術(shù)的創(chuàng)作時(shí)代!暗谝蝗朔Q”的有限視點(diǎn)占據(jù)了“五四”時(shí)期的大部分小說,這種視點(diǎn)的有限化是一種自覺的人物敘事,正是中國小說現(xiàn)代化的一種表征。然而,盡管“五四”作家偏愛“第一人稱”的敘述方式,“但他們并沒有最大限度地發(fā)揮它的角度優(yōu)勢,反而受制于它本身具有的直接的感知性和私密性所帶來的自傳(懺悔)性傾向。他們的敘述多是沿著直抒胸臆的方向運(yùn)動(dòng)以至發(fā)展到自我憐憫、自我神話的程度!雹莶⒈怀煞挛岱Q為“單調(diào)的傷感與狂熱”,典型的如郁達(dá)夫的《沉淪》《銀灰色的死》,丁玲的《莎菲女士日記》等都具有強(qiáng)烈的自敘傳傾向的小說,抒發(fā)的都是覺醒后的知識(shí)分子在時(shí)代大潮下的苦悶、傷懷。
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