儒學(xué)與古今中西問(wèn)題(現(xiàn)代儒學(xué)·第一輯)
定 價(jià):64 元
- 作者:復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院 著
- 出版時(shí)間:2016/12/1
- ISBN:9787108055408
- 出 版 社:生活·讀書·新知三聯(lián)書店
- 中圖法分類:H31
- 頁(yè)碼:344
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
本叢書之緣起為復(fù)旦大學(xué)成立上海儒學(xué)院,因此欲出版《現(xiàn)代儒學(xué)》系列叢書,以儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為精神,搜集大陸與港臺(tái)的儒學(xué)zui新研究成果,涉及儒學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論,意圖不僅作為現(xiàn)代中國(guó)儒學(xué)界的鏡像,更要成為儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。叢書作者不僅有海內(nèi)外知名學(xué)者,更著力于發(fā)掘中青年學(xué)者中的后起之秀。
叢書每本有三個(gè)常設(shè)欄目,分別為思想史梳理、經(jīng)學(xué)研究和讀書評(píng)論。其中經(jīng)學(xué)研究為儒學(xué)研究中新開辟的領(lǐng)域,在心性儒學(xué)之外為政治儒學(xué)的成立和發(fā)展提供了思想和歷史資源。
本書題為《儒學(xué)與古今中西問(wèn)題》,亦是旨在密切結(jié)合時(shí)代的問(wèn)題和精神,把儒家學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義充分闡發(fā)出來(lái)。如此將大有益于重塑現(xiàn)代中國(guó)的價(jià)值形態(tài),抵制西化思潮,并獲得其相應(yīng)的種種事功。而古老的儒學(xué),也將由此萌生新的意義和新的生命。
儒學(xué)與古今中西問(wèn)題
論儒家的實(shí)踐智慧(陳來(lái))
為什么儒學(xué)必須現(xiàn)代化?(謝遐齡)
康有為與現(xiàn)代儒學(xué)思潮的關(guān)系辨析(干春松)
生生不息:一種生存論的分析(孫向晨)
思想史梳理
“親親相隱”的再討論----與廖名春、梁濤二先生商榷(郭齊勇 張志強(qiáng))
符契于圣人之心:朱子以生命解經(jīng)的過(guò)程及其中心目標(biāo)(吳展良)
人倫理念的普世意義及其現(xiàn)代調(diào)適——略論現(xiàn)代儒門學(xué)者對(duì)五倫觀念的捍衛(wèi)與重構(gòu)(唐文明)
《大學(xué)》著作時(shí)代及學(xué)派歸屬再探——“格物”本義鉤沈之二(林志鵬)
從學(xué)術(shù)經(jīng)歷看唐文治的哲學(xué)思想形態(tài)特征(趙金剛)
儒者的生命與學(xué)問(wèn)——再談如何理解熊十力(曾海龍)
圣王之道、善人之道與惠仁之治——《論語(yǔ)·先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》篇發(fā)微(陳慧)
經(jīng)學(xué)研究
歷代朝廷祀典擇日不受日書影響論(葉國(guó)良)
試論公羊?qū)W中的經(jīng)權(quán)觀——從《公羊傳》到董仲舒(黃銘)
闑與中門解惑(徐到穩(wěn))
論孔子“不成禮”于伯高——從禮制角度解讀《禮記·檀弓》“伯高之喪”章(徐淵)
清初圖書易學(xué)對(duì)“四象”的重釋——以黃宗羲、毛奇齡、胡渭為例(陳峴)
讀書評(píng)論
哲學(xué)與體用——評(píng)陳來(lái)教授《仁學(xué)本體論》(丁耘)
從文明比較到經(jīng)學(xué)研究——讀吳飛《現(xiàn)代生活的古代資源》(陳壁生)
經(jīng)學(xué)重建的繼承與突破——評(píng)林慶彰先生的《中國(guó)經(jīng)學(xué)研究的新視野》(齊義虎)
為什么是清移民?——評(píng)林志宏先生《民國(guó)乃敵國(guó)》一書(濟(jì)楚)
為什么儒學(xué)必須現(xiàn)代化?謝遐齡
儒學(xué)必須有個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,可說(shuō)是論者已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的論斷。然而對(duì)其理由,說(shuō)得并不一致,也不夠透徹。概括各方面論述,大致可以總括地說(shuō),一般的認(rèn)識(shí)是中國(guó)社會(huì)正在現(xiàn)代化,或曰正在經(jīng)受西方文明沖擊,中國(guó)社會(huì)已經(jīng)變化,而且必須進(jìn)一步變化。至于變得是否令人滿意,將來(lái)應(yīng)當(dāng)變到何種方向方向去,卻沒(méi)有完全一致的意見,甚至不同主張彼此沖突。對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代化的必要性理解也各有主張。由此看來(lái),闡明儒學(xué)必須現(xiàn)代化的根據(jù)是必要的。
這根據(jù)是儒學(xué)面對(duì)的現(xiàn)象,不是我們這些論者自身傾向延伸出來(lái)的訴求。也就是說(shuō),不是出于我們的學(xué)術(shù)教養(yǎng)、知識(shí)見聞、愛(ài)好利益等自身要素。
宋明儒學(xué)興起與佛教強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入相關(guān)。論者多認(rèn)為是中華文明應(yīng)對(duì)佛教。嚴(yán)格地講,佛教還夠不上文明。如果印度文明整體性侵入,佛教也在其中,還可算是文明進(jìn)入。即使只是一個(gè)宗教而非文明全體,由于佛教勢(shì)頭甚大,已構(gòu)成對(duì)中華文明的重大挑戰(zhàn)。再者要考慮的是北方民族大舉入侵中原之后形成的格局。按照許多史學(xué)家看法,宋朝只能算是處于分裂狀態(tài)的中國(guó)諸地區(qū)性國(guó)家之一。北方入侵造成中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)重大變化。這種情況也是對(duì)儒學(xué)形態(tài)提出的新要求。張載“民胞物與”是偉大的思想創(chuàng)新,可以理解為對(duì)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的回應(yīng)。(南宋朝廷對(duì)新儒學(xué)態(tài)度忽冷忽熱;朱子臨終未能平反。接下來(lái)統(tǒng)一中國(guó)社會(huì)的是蒙古人。中國(guó)人雖然亡國(guó),但蒙古統(tǒng)治者比宋朝統(tǒng)治者高明,懂得尊重新儒學(xué)。由這一史實(shí)可以說(shuō),中華文明賴新儒學(xué)連續(xù)生命。滿清統(tǒng)治者也依靠新儒學(xué)統(tǒng)治中國(guó)。)目前中華民族面對(duì)的兩個(gè)外來(lái)文明的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入。中華文明面對(duì)的是比佛教更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。既有采納吸收,也有消解去除。有些事物是消化不動(dòng)的,但又會(huì)長(zhǎng)期留存,除不掉。就像中了一槍,子彈留在體內(nèi),既取不出,也不會(huì)吸收。就須有對(duì)待方法,盡量減少其危害作用?傮w表述是三文明融和。把諸如此類無(wú)可奈何不得不包容的害處也考慮在內(nèi)。取其精華去其糟粕,對(duì)有些事物是辦得到的,比如釀酒;對(duì)有些事物是辦不到的——精華與糟粕集于一體,取其精華就必須連帶糟粕,比如……汽車、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等等。道路交通事故天天大量發(fā)生,死人毀物無(wú)數(shù),極少有人主張從此廢除汽車,是其理也。文明也是這樣。既然遭遇了,就須認(rèn)命,尋找行得通的解決害處的方法。
儒學(xué)現(xiàn)代化是中國(guó)傳統(tǒng)(易道-天道)面對(duì)三文明并存、相互作用局面作出的回應(yīng)。
中國(guó)社會(huì)種種現(xiàn)象之要件本文從三個(gè)方面敘述:漢語(yǔ)與世界觀,社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度(西方文明、蘇俄文明),中國(guó)人存在樣態(tài)的演變方向。這三個(gè)方面是中華文明(中國(guó)社會(huì))發(fā)生的重大變化,使得儒學(xué)必須隨之調(diào)整、改變,方才與時(shí)俱進(jìn)。
……