先秦最后一位縱橫家上回講到呂不韋死了。
　　接下來(lái)，李斯輔佐年輕的秦王嬴政，用了十多年時(shí)間，就把天下統(tǒng)一了。
　　李斯用的是什么高招呢？也不算什么高招，是陰招，就是大搞間諜戰(zhàn)，前面范雎也搞過(guò)這套，只是到了李斯這兒玩得更猛了。派出大量間諜，攜重金去賄賂收買東方各國(guó)的重臣、將軍，還有社會(huì)賢達(dá)、名人，把這些人策反了，讓他們都順著秦國(guó)的意志說(shuō)話，類似于所謂的和平演變這一套。收買不了的，搞不定的，怎么辦？派刺客刺殺，或者用離間計(jì)，離間他和君主的關(guān)系，讓他靠邊站，讓他反對(duì)秦國(guó)也有心無(wú)力。
　　總之，無(wú)所不用其極，用各種政治的和準(zhǔn)軍事的手段，去瓦解各國(guó)的防御體系。大軍隨后而至，各國(guó)就沒(méi)有多少反擊之力了。
　　現(xiàn)在一講創(chuàng)業(yè)，都說(shuō)90后厲害。為什么厲害？因?yàn)�，他們跟以前的玩法不一樣了，他們玩A站、彈幕、二次元，這些東西咱都不知道是什么，他們就把錢賺了。李斯的這套玩法，也有點(diǎn)這意思，跟以前的玩法不大一樣了。
　　以前的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是春秋早期的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是講規(guī)矩的，祭祀有祭祀的禮儀，戰(zhàn)爭(zhēng)也有戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀。
　　最著名的有個(gè)宋襄公的故事，當(dāng)時(shí)宋襄公帶兵跟楚國(guó)打仗，楚軍正渡河呢，人仰馬翻的，十分亂騰。手下建議：主公啊，咱們趁他們正亂著，趕緊打吧。
　　宋襄公一撥拉腦袋：不行，不能打，不符合戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀嘛，“君子曰：不重傷、不擒二毛，不推人于險(xiǎn)，不迫人于（è），不鼓不成列”（《韓非子》），楚軍還沒(méi)有擺好陣列、陣勢(shì)，不能打。
　　結(jié)果，楚軍過(guò)了河就把宋軍給打敗了。宋襄公戰(zhàn)死，貽笑千古。被毛澤東罵，“宋襄公是蠢豬式的仁義”！
　　不過(guò)，這位宋襄公之前也是了不起的君主，《史記》稱其為“春秋五霸”之一。他上面說(shuō)的那一段，其實(shí)就是一種理想狀態(tài)下的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，就跟體育比賽似的：對(duì)方已經(jīng)負(fù)傷了，就不能再打了；不擒二毛，二毛就是頭發(fā)胡子花白的，兩種顏色的，也就是老兵唄，不能俘虜；也不能把對(duì)方逼到險(xiǎn)絕路上去，不能乘人之危之類的。
　　李斯的前半生，也就是在秦滅六國(guó)之前，他的做派與蘇秦、張儀這樣的縱橫家類似。前面講過(guò)，縱橫家沒(méi)底線，玩間諜戰(zhàn)之類的就更酣暢、更厲害。李斯的后半生是蘇秦、張儀遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不了的，以后再說(shuō)。這回先講幾段他前期的故事。
　　頭一個(gè)是糧倉(cāng)老鼠的故事。
　　李斯本來(lái)是楚國(guó)一個(gè)小地方上蔡的人——現(xiàn)在是上蔡縣，屬于駐馬店市。他在當(dāng)?shù)馗蓚�(gè)小官吏，也就是小公務(wù)員，朝九晚五的，過(guò)著平凡的日子，懷揣著偉大的夢(mèng)想。
　　所謂年少輕狂，哪個(gè)年輕人沒(méi)有夢(mèng)想��？可是絕大多數(shù)人，在社會(huì)的底層，晃晃悠悠，一不留神就老了。
　　李斯也是因?yàn)橐粋�(gè)很偶然的事情，才開始了他的夢(mèng)想之旅。有一次他上茅房，看到茅坑里有一群老鼠正在吃屎。老鼠們正吃著，忽然見到李斯進(jìn)來(lái)了，嗖一下子都嚇跑了。李斯也沒(méi)在意，這挺正常啊。拉完屎出來(lái)，當(dāng)天正好有個(gè)公事，要去當(dāng)?shù)丶Z食儲(chǔ)備庫(kù)。結(jié)果，一打開糧倉(cāng)，就發(fā)現(xiàn)里面有幾個(gè)東西在動(dòng)，李斯嚇一跳：這是什么？仔細(xì)一看，原來(lái)是幾只肥頭大耳的老鼠，都跟兔子似的那么大，正在那兒吃糧食呢�？匆娎钏惯M(jìn)來(lái)了，這些老鼠也不害怕——因?yàn)�，糧倉(cāng)里很少有人來(lái)，它們不怕人——還瞪了李斯兩眼。
　　這一下子，李斯受刺激了，回去就睡不著覺了，一宿翻來(lái)覆去，最后得出一個(gè)結(jié)論：
　　人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！
　　——《史記·李斯列傳》
　　人就跟這些老鼠一樣啊，決定你的層次的，不在于你本身的才能、才華，完全在于你待在什么地方。待在廁所里的，就得吃屎，還吃不飽；待在糧倉(cāng)里的，就可以吃糧食、吃大米。
　　我也得去找自己的糧倉(cāng)！
　　第二天，小公務(wù)員這個(gè)工作他就不干了，辭職了，并辭別老婆孩子，離開上蔡這個(gè)小地方，去找他的糧倉(cāng)了�？墒�，那個(gè)糧倉(cāng)不是說(shuō)誰(shuí)想去就能去的，尤其你本來(lái)就在底層，村里的。怎么辦呢？
　　這事擱在今天怎么辦？考大學(xué)唄。考名牌，清華、北大，哈佛、牛津，這些名頭，說(shuō)白了就是個(gè)糧倉(cāng)入場(chǎng)券。
　　李斯那時(shí)沒(méi)有名校，但有名師。誰(shuí)��？荀子。荀子出生在趙國(guó)，后來(lái)春申君滅了魯國(guó)之后，請(qǐng)他做了當(dāng)?shù)靥m陵的縣令，就是今天的山東蘭陵。荀子是孔子、孟子之后的大儒，是儒家思想的代表人物，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)：
　　人之性惡，其善者偽也。
　　——《荀子》
　　人性本惡，善是一種偽裝。
　　這跟孔孟的主流觀點(diǎn)正相反，《孟子》講的是：
　　人性之善也，猶水之就下也。
　　——《孟子》
　　人性本善，就像水天生就往低處流一樣。
　　那么，人性究竟是善，還是惡呢？這是哲學(xué)的一大命題，到今天還是說(shuō)不清楚。不過(guò)，這是非常重大的問(wèn)題，決定了人類社會(huì)治理的方向。
　　性惡論，強(qiáng)調(diào)人性惡，人是自私的，人是有原罪的，這是西方的主流認(rèn)識(shí)。那要怎么辦呢？就得想辦法去完善法律制度，來(lái)約束人的行為。
　　性善論，強(qiáng)調(diào)人性善，這是孔孟儒家的認(rèn)識(shí)，也是東方比較主流的認(rèn)識(shí)。既然人性是善的，那么，盡量引導(dǎo)人把這種善發(fā)揚(yáng)出來(lái)就可以了，所以強(qiáng)調(diào)以道德和教化為主，來(lái)治理社會(huì)。
　　其實(shí)，這不是孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，而是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，孔子有句話叫，“執(zhí)其兩端，而用其中于民”。今天東西方社會(huì)管理者們應(yīng)當(dāng)好好思考一下孔子這句話，要懂得兼顧，懂得折中。我的觀點(diǎn)是，究竟人性本善，還是人性本惡，這不是問(wèn)題的關(guān)鍵，沒(méi)必要去強(qiáng)調(diào)那個(gè)“本”，一陰一陽(yáng)之謂道，善惡就應(yīng)當(dāng)是并存的，從人性的實(shí)際表現(xiàn)來(lái)看也是既有善，又有惡。你非得窮究善為本、善在先，還是惡為本、惡在先，就跟問(wèn)“雞生蛋，還是蛋生雞”一樣，沒(méi)意義。
　　荀子的著作流傳后世，最有名的是《勸學(xué)篇》，初中課本里也收錄了。里面有很多名句，比如，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！保�“鍥而不舍，金石可鏤”之類的。
　　李斯就拜到荀子門下學(xué)習(xí)，學(xué)“帝王之術(shù)”。注意啊，荀子當(dāng)時(shí)就是一個(gè)小縣令，卻是教人帝王之術(shù)的。先秦諸子百家，多數(shù)只是士這個(gè)階層的，類似于平民，可他們的學(xué)說(shuō)，說(shuō)到底都還是在講治國(guó)平天下的帝王之術(shù)。這也是中國(guó)文化的一個(gè)有趣之處，中國(guó)文人都揣著一個(gè)做帝王師的夢(mèng)想，都想致君行道。
　　李斯跟荀子學(xué)了幾年，便學(xué)成了，向荀子辭行，講：
　　詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。
　　——《史記·李斯列傳》
　　最大的恥辱莫過(guò)于卑賤，最大的悲哀莫過(guò)于窮困。老師，我已經(jīng)受夠了�，F(xiàn)在秦國(guó)要吞并天下，正是我實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，我去投奔秦王了，您老人家多保重吧。
　　先秦最后一位縱橫家上回講到呂不韋死了。
　　接下來(lái)，李斯輔佐年輕的秦王嬴政，用了十多年時(shí)間，就把天下統(tǒng)一了。
　　李斯用的是什么高招呢？也不算什么高招，是陰招，就是大搞間諜戰(zhàn)，前面范雎也搞過(guò)這套，只是到了李斯這兒玩得更猛了。派出大量間諜，攜重金去賄賂收買東方各國(guó)的重臣、將軍，還有社會(huì)賢達(dá)、名人，把這些人策反了，讓他們都順著秦國(guó)的意志說(shuō)話，類似于所謂的和平演變這一套。收買不了的，搞不定的，怎么辦？派刺客刺殺，或者用離間計(jì)，離間他和君主的關(guān)系，讓他靠邊站，讓他反對(duì)秦國(guó)也有心無(wú)力。
　　總之，無(wú)所不用其極，用各種政治的和準(zhǔn)軍事的手段，去瓦解各國(guó)的防御體系。大軍隨后而至，各國(guó)就沒(méi)有多少反擊之力了。
　　現(xiàn)在一講創(chuàng)業(yè)，都說(shuō)90后厲害。為什么厲害？因?yàn)�，他們跟以前的玩法不一樣了，他們玩A站、彈幕、二次元，這些東西咱都不知道是什么，他們就把錢賺了。李斯的這套玩法，也有點(diǎn)這意思，跟以前的玩法不大一樣了。
　　以前的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是春秋早期的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是講規(guī)矩的，祭祀有祭祀的禮儀，戰(zhàn)爭(zhēng)也有戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀。
　　最著名的有個(gè)宋襄公的故事，當(dāng)時(shí)宋襄公帶兵跟楚國(guó)打仗，楚軍正渡河呢，人仰馬翻的，十分亂騰。手下建議：主公啊，咱們趁他們正亂著，趕緊打吧。
　　宋襄公一撥拉腦袋：不行，不能打，不符合戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀嘛，“君子曰：不重傷、不擒二毛，不推人于險(xiǎn)，不迫人于（è），不鼓不成列”（《韓非子》），楚軍還沒(méi)有擺好陣列、陣勢(shì)，不能打。
　　結(jié)果，楚軍過(guò)了河就把宋軍給打敗了。宋襄公戰(zhàn)死，貽笑千古。被毛澤東罵，“宋襄公是蠢豬式的仁義”！
　　不過(guò)，這位宋襄公之前也是了不起的君主，《史記》稱其為“春秋五霸”之一。他上面說(shuō)的那一段，其實(shí)就是一種理想狀態(tài)下的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，就跟體育比賽似的：對(duì)方已經(jīng)負(fù)傷了，就不能再打了；不擒二毛，二毛就是頭發(fā)胡子花白的，兩種顏色的，也就是老兵唄，不能俘虜；也不能把對(duì)方逼到險(xiǎn)絕路上去，不能乘人之危之類的。
　　李斯的前半生，也就是在秦滅六國(guó)之前，他的做派與蘇秦、張儀這樣的縱橫家類似。前面講過(guò)，縱橫家沒(méi)底線，玩間諜戰(zhàn)之類的就更酣暢、更厲害。李斯的后半生是蘇秦、張儀遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不了的，以后再說(shuō)。這回先講幾段他前期的故事。
　　頭一個(gè)是糧倉(cāng)老鼠的故事。
　　李斯本來(lái)是楚國(guó)一個(gè)小地方上蔡的人——現(xiàn)在是上蔡縣，屬于駐馬店市。他在當(dāng)?shù)馗蓚�(gè)小官吏，也就是小公務(wù)員，朝九晚五的，過(guò)著平凡的日子，懷揣著偉大的夢(mèng)想。
　　所謂年少輕狂，哪個(gè)年輕人沒(méi)有夢(mèng)想�。靠墒墙^大多數(shù)人，在社會(huì)的底層，晃晃悠悠，一不留神就老了。
　　李斯也是因?yàn)橐粋�(gè)很偶然的事情，才開始了他的夢(mèng)想之旅。有一次他上茅房，看到茅坑里有一群老鼠正在吃屎。老鼠們正吃著，忽然見到李斯進(jìn)來(lái)了，嗖一下子都嚇跑了。李斯也沒(méi)在意，這挺正常啊。拉完屎出來(lái)，當(dāng)天正好有個(gè)公事，要去當(dāng)?shù)丶Z食儲(chǔ)備庫(kù)。結(jié)果，一打開糧倉(cāng)，就發(fā)現(xiàn)里面有幾個(gè)東西在動(dòng)，李斯嚇一跳：這是什么？仔細(xì)一看，原來(lái)是幾只肥頭大耳的老鼠，都跟兔子似的那么大，正在那兒吃糧食呢�？匆娎钏惯M(jìn)來(lái)了，這些老鼠也不害怕——因?yàn)�，糧倉(cāng)里很少有人來(lái)，它們不怕人——還瞪了李斯兩眼。
　　這一下子，李斯受刺激了，回去就睡不著覺了，一宿翻來(lái)覆去，最后得出一個(gè)結(jié)論：
　　人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！
　　——《史記·李斯列傳》
　　人就跟這些老鼠一樣啊，決定你的層次的，不在于你本身的才能、才華，完全在于你待在什么地方。待在廁所里的，就得吃屎，還吃不飽；待在糧倉(cāng)里的，就可以吃糧食、吃大米。
　　我也得去找自己的糧倉(cāng)！
　　第二天，小公務(wù)員這個(gè)工作他就不干了，辭職了，并辭別老婆孩子，離開上蔡這個(gè)小地方，去找他的糧倉(cāng)了。可是，那個(gè)糧倉(cāng)不是說(shuō)誰(shuí)想去就能去的，尤其你本來(lái)就在底層，村里的。怎么辦呢？
　　這事擱在今天怎么辦？考大學(xué)唄�？济�牌，清華、北大，哈佛、牛津，這些名頭，說(shuō)白了就是個(gè)糧倉(cāng)入場(chǎng)券。
　　李斯那時(shí)沒(méi)有名校，但有名師。誰(shuí)��？荀子。荀子出生在趙國(guó)，后來(lái)春申君滅了魯國(guó)之后，請(qǐng)他做了當(dāng)?shù)靥m陵的縣令，就是今天的山東蘭陵。荀子是孔子、孟子之后的大儒，是儒家思想的代表人物，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)：
　　人之性惡，其善者偽也。
　　——《荀子》
　　人性本惡，善是一種偽裝。
　　這跟孔孟的主流觀點(diǎn)正相反，《孟子》講的是：
　　人性之善也，猶水之就下也。
　　——《孟子》
　　人性本善，就像水天生就往低處流一樣。
　　那么，人性究竟是善，還是惡呢？這是哲學(xué)的一大命題，到今天還是說(shuō)不清楚。不過(guò)，這是非常重大的問(wèn)題，決定了人類社會(huì)治理的方向。
　　性惡論，強(qiáng)調(diào)人性惡，人是自私的，人是有原罪的，這是西方的主流認(rèn)識(shí)。那要怎么辦呢？就得想辦法去完善法律制度，來(lái)約束人的行為。
　　性善論，強(qiáng)調(diào)人性善，這是孔孟儒家的認(rèn)識(shí)，也是東方比較主流的認(rèn)識(shí)。既然人性是善的，那么，盡量引導(dǎo)人把這種善發(fā)揚(yáng)出來(lái)就可以了，所以強(qiáng)調(diào)以道德和教化為主，來(lái)治理社會(huì)。
　　其實(shí)，這不是孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，而是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，孔子有句話叫，“執(zhí)其兩端，而用其中于民”。今天東西方社會(huì)管理者們應(yīng)當(dāng)好好思考一下孔子這句話，要懂得兼顧，懂得折中。我的觀點(diǎn)是，究竟人性本善，還是人性本惡，這不是問(wèn)題的關(guān)鍵，沒(méi)必要去強(qiáng)調(diào)那個(gè)“本”，一陰一陽(yáng)之謂道，善惡就應(yīng)當(dāng)是并存的，從人性的實(shí)際表現(xiàn)來(lái)看也是既有善，又有惡。你非得窮究善為本、善在先，還是惡為本、惡在先，就跟問(wèn)“雞生蛋，還是蛋生雞”一樣，沒(méi)意義。
　　荀子的著作流傳后世，最有名的是《勸學(xué)篇》，初中課本里也收錄了。里面有很多名句，比如，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，“鍥而不舍，金石可鏤”之類的。
　　李斯就拜到荀子門下學(xué)習(xí)，學(xué)“帝王之術(shù)”。注意啊，荀子當(dāng)時(shí)就是一個(gè)小縣令，卻是教人帝王之術(shù)的。先秦諸子百家，多數(shù)只是士這個(gè)階層的，類似于平民，可他們的學(xué)說(shuō)，說(shuō)到底都還是在講治國(guó)平天下的帝王之術(shù)。這也是中國(guó)文化的一個(gè)有趣之處，中國(guó)文人都揣著一個(gè)做帝王師的夢(mèng)想，都想致君行道。
　　李斯跟荀子學(xué)了幾年，便學(xué)成了，向荀子辭行，講：
　　詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。
　　——《史記·李斯列傳》
　　最大的恥辱莫過(guò)于卑賤，最大的悲哀莫過(guò)于窮困。老師，我已經(jīng)受夠了�，F(xiàn)在秦國(guó)要吞并天下，正是我實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，我去投奔秦王了，您老人家多保重吧。
　　李斯到了秦國(guó)后，先投在呂不韋門下，大得呂不韋的欣賞。呂不韋將其舉薦給秦王嬴政，并封了官，一舉實(shí)現(xiàn)了從茅坑老鼠向糧倉(cāng)老鼠的飛躍。
　　呂不韋倒臺(tái)后，秦國(guó)下逐客令，李斯因禍得福，憑一篇《諫逐客書》得到秦王賞識(shí)，成了秦王的大紅人。這是李斯的第二個(gè)故事，上回已經(jīng)講過(guò)了。他的第三個(gè)故事是害死他的同學(xué)、大思想家、法家的集大成者韓非子。
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