《文化現(xiàn)代化：從“自由的文化”到“文化的自由”》以“文化”與“哲學(xué)”的關(guān)系問題作為考察視角，從中國當(dāng)前最大的實(shí)際出發(fā)，從中國人的精神生活狀況出發(fā)，從中國文化現(xiàn)代化的發(fā)展要求出發(fā)，力圖在理論與實(shí)際相結(jié)合、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合、批判與建構(gòu)相結(jié)合的基礎(chǔ)上對“文化”做哲學(xué)的研究，但這-研究并不是對“文化”概念或文化本身做抽象的理論研究，而是基于人的現(xiàn)代化的思想立場，對文化與道德、文化與幸福、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與媒介交往、文化與解放思想、文化與人的發(fā)展、文化與強(qiáng)國建設(shè)、文化與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新之間的關(guān)系問題做出具體的研究。這些研究闡明：一個(gè)人的健康發(fā)展、一個(gè)社會(huì)的健全發(fā)展、一個(gè)國家的科學(xué)發(fā)展、一個(gè)民族的持續(xù)發(fā)展，都離不開文化現(xiàn)代化。“文化現(xiàn)代化”存在于公民的道德生活和幸福生活之中，存在于文化經(jīng)濟(jì)與媒介交往的發(fā)展之中，存在于人的思想解放和全面發(fā)展之中。推進(jìn)文化現(xiàn)代化，既要求加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，完善媒介交往，也要求人們解放思想，全面發(fā)展，積極創(chuàng)造幸福生活�？傊�，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化與推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新、建設(shè)文化強(qiáng)國，與推進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展，是一個(gè)互相促進(jìn)、共同發(fā)展的歷史過程。
隨著社會(huì)生活的深刻變動(dòng)，文化在社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出。實(shí)際上，無論是社會(huì)發(fā)展還是人的發(fā)展，都離不開文化的發(fā)展。文化的發(fā)展是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的前提和先導(dǎo)。從社會(huì)發(fā)展的視角來看，發(fā)展觀念的變革、發(fā)展意識的覺醒、發(fā)展思想的深化都是觀念文化的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、社會(huì)管理體制和文化體制的變革、創(chuàng)新則是制度文化的發(fā)展、創(chuàng)新。這些發(fā)展了的觀念文化、創(chuàng)新了的制度文化，對社會(huì)發(fā)展起著廣泛而持久的引導(dǎo)作用。從人的發(fā)展視角來看，一定的思想觀念、文化傳統(tǒng)、民族精神等，對人的發(fā)展起著潛移默化的引導(dǎo)作用。人的發(fā)展，包括人的需要的發(fā)展、能力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、素質(zhì)的發(fā)展、個(gè)性的發(fā)展，等等，這些發(fā)展內(nèi)容都體現(xiàn)了文化發(fā)展的內(nèi)容，而實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展，則是文化現(xiàn)代化所致力的任務(wù)。總的說來，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展都離不開文化的發(fā)展；反過來，發(fā)展文化也將有助于推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。
在當(dāng)代中國，繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，也是中華民族復(fù)興的重要?jiǎng)恿Α７睒s發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)文化現(xiàn)代化，是一個(gè)長期而艱巨的系統(tǒng)工程。鄧小平同志曾經(jīng)指出，全黨只有“熟悉馬克思主義基本理論，從而加強(qiáng)我們工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性”，“才能堅(jiān)持社會(huì)主義道路，建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義”。
楊競業(yè)，1970年12月生，廣東揭西人�，F(xiàn)為仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院人文社科系副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論。迄今在《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》、《理論與改革》、《探索》、《廣東社會(huì)科學(xué)》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，在《南方日報(bào)》、《羊城晚報(bào)》理論版發(fā)表文章30篇，多篇論文被《中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》全文轉(zhuǎn)載或摘編。主要著作有：《人的全面發(fā)展問題的當(dāng)代論域》（合著，第-作者），《當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展觀論綱》（合著）、《路是這樣走出來的——中山發(fā)展模式探究》（參著）等。入選廣東省第三屆宣傳思想戰(zhàn)線優(yōu)秀人才“十百千工程”培養(yǎng)對象。
導(dǎo)論：“自由的文化”與“文化的自由”
第一章 文化與道德
第一節(jié) 邊界道德與邊界文化
第二節(jié) 道德底線和道德邊界
第三節(jié) 邊界道德的證明及其轉(zhuǎn)向
第二章 文化與幸福
第一節(jié) “有機(jī)生活”概念的文化解讀
第二節(jié) “可能幸福”概念的哲學(xué)審思
第三節(jié) 幸福社會(huì)與中國特色社會(huì)主義
第三章 文化與經(jīng)濟(jì)（上）
第一節(jié) 文化經(jīng)濟(jì)與文化哲學(xué)
第二節(jié) 文化經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)審讀
第三節(jié) 文化經(jīng)濟(jì)的媒介解讀
第四節(jié) 文化經(jīng)濟(jì)的閑暇追問
第四章 文化與經(jīng)濟(jì)（下）
第一節(jié) 文化經(jīng)濟(jì)的審思構(gòu)架
第二節(jié) 文化經(jīng)濟(jì)的邏輯系統(tǒng)
第三節(jié) 文化經(jīng)濟(jì)的精神能力
第四節(jié) 文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)代歸屬
第五章 文化與媒介交往
第一節(jié) 文化共識與媒介交往
第二節(jié) 身份認(rèn)同與媒介交往
第六章 文化與解放思想
第一節(jié) “解放思想”的認(rèn)識范式
第二節(jié) “解放思想”的闡釋維度
第三節(jié) 解放思想與人文關(guān)懷
第七章 文化與人的發(fā)展
第一節(jié) 技術(shù)的文化與文化的技術(shù)
第二節(jié) 人的存在方式的哲學(xué)審思
第三節(jié) “現(xiàn)實(shí)的人”與發(fā)展媒介
第四節(jié) “人的發(fā)展”的文化邏輯
第八章 文化與強(qiáng)國建設(shè)
第一節(jié) “文化強(qiáng)國”概念的文化內(nèi)蘊(yùn)
第二節(jié) “文化統(tǒng)戰(zhàn)”概念的發(fā)展意蘊(yùn)
第三節(jié) “一國兩制”構(gòu)想的哲學(xué)前提
第九章 文化與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新
第一節(jié) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)
第二節(jié) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的條件
第三節(jié) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力
參考文獻(xiàn)
后記
2.“自由人”的文化的自我認(rèn)識
“自由人”是歷史性存在，也是人的存在類型之一。在不同歷史時(shí)代，有不同的自由人，這些“不同”主要在于其自由度不同，其自由價(jià)值不同，以及其對社會(huì)的影響力不同。
首先，從中國文化時(shí)代來看，古代中國思想中的孔孟的仁學(xué)，老莊的道學(xué)，經(jīng)思想合流的儒道釋的心學(xué)和朱子理學(xué)，它們都以個(gè)性化的方式強(qiáng)調(diào)君子要“內(nèi)省”、“役物”、“忘物”、“忘己”、“弘道”，要反對“嬌貴”、“謀食”、“隴貧”、“爭利”、“貪名”，只有這樣才能“外王”，才能成為真人，即成為自由的人。春秋時(shí)期的論辯家，魏晉南北朝時(shí)期的術(shù)土，唐宋時(shí)期的僧人、文人，元明清時(shí)期的商人，民國時(shí)期的民主人士，20世紀(jì)改革開放以來的下海人士和自由職業(yè)者，等等，這些人都是在他們所生活的時(shí)代里具有較大自由度的自由人。但是，直到建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，中國的個(gè)人和主體性精神才真正逐步凸顯出來，逐步提升起來。人的源源不斷的精神創(chuàng)造力以及無窮無盡的物質(zhì)創(chuàng)造力才能更好地發(fā)揮出來，在此基礎(chǔ)上，豐富而燦爛的文化才能創(chuàng)造出來和傳承下去。基于這種理解，“自由人”應(yīng)當(dāng)是誠如魯迅所言的“漸悟人類之尊嚴(yán)”與“頓識個(gè)性之價(jià)值”的人，是在一定時(shí)代條件下能自主選擇生活方式和自由掌控發(fā)展命運(yùn)的人。
其次，從歐洲文化時(shí)代來看，古希臘和古羅馬時(shí)代的自由人表現(xiàn)為城邦居民和哲人，封建和基督教時(shí)代的自由人表現(xiàn)為騎土和傳教士，17世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)代的自由人表現(xiàn)為文化市民和探險(xiǎn)家。隨著時(shí)代的進(jìn)步，“自由人”的自由度在增大，但他們并不具有完全的活動(dòng)自由。進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，在金融地產(chǎn)、商業(yè)投資、信息傳媒等領(lǐng)域的白領(lǐng)和金領(lǐng)人士成為“自由人”，但他們同樣處于從“人的依賴”階段向“物的依賴”階段的過渡之中。這就說明，真正具有自由個(gè)性的“自由人”還沒有出現(xiàn)，這也是歐洲馬克思主義者為何要提出造就具有自覺意識、恢復(fù)主體性的“新人”的任務(wù)的重要原因之一。
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