《北京文化形態(tài)研究》： 
　　2.反映民族融合 
　　北京為遼、金、元、明、清五朝建都之地，對(duì)各民族文化采取包容兼蓄的態(tài)度，北京文化的這一特點(diǎn)在碑刻中也有直接的反映。既有許多的多民族文字碑刻，也有豐富的滿文等單一民族文字碑刻，與數(shù)量龐大的漢文碑刻共存，形成北京碑刻的多元文化特色。 
　　北京現(xiàn)存的多民族文字碑刻主要是滿、漢、蒙、藏四體文字合璧碑刻。著名的有資福院碑、雍和宮碑、實(shí)勝寺碑、實(shí)勝寺后記碑、香山碧云寺金剛寶座塔碑、萬壽寺碑、白塔山總記碑、喇嘛說碑、重修正覺寺碑等。這些碑刻之所以采取四體文字，有的是立碑緣由及碑刻內(nèi)容確實(shí)與各民族有關(guān)，有的是事關(guān)重大需要彰顯其重要性，還有的是要著意體現(xiàn)皇帝和合各族的圣德。 
　　比如實(shí)勝寺碑，是清高宗乾隆為征金川而親撰的碑文。從碑文內(nèi)容來看，主要記述了實(shí)勝寺修建緣由，并記述了健銳營的設(shè)立。乾隆十二年（1747）清廷為征金川，在京郊香山設(shè)石碉以練兵，在石碉旁“就舊有寺新之，易其名日‘實(shí)勝’，夫己司之藝不可廢，己奏之績不可忘，于是合成功之旅立為健銳云梯營，并于寺之左右建居之”。而實(shí)勝寺后記碑，是乾隆在平定準(zhǔn)噶爾回部后親撰的碑文，主要記述在平定準(zhǔn)噶爾回部之戰(zhàn)役中“（實(shí)勝）寺左右健銳云梯營實(shí)居之營之兵是役效力為尤多，故不可不族其前勞以勸后進(jìn)”，對(duì)健銳營的功績褒揚(yáng)有加。前者為征金川，后者為平定準(zhǔn)噶爾，都是乾隆自詡的十全武功之一，故兩碑皆以四體合璧形式鐫刻立碑，主旨在于宣揚(yáng)乾隆平定叛亂、統(tǒng)一國家的彪炳功業(yè)，以期為各族民眾所謹(jǐn)記頌揚(yáng)。 
　　雍和宮《喇嘛說》碑，立于乾隆五十七年（1792），為方形石碑，四面分別刻滿、漢、蒙、藏四種文字。碑文為乾隆御制，而漢字碑文更是乾隆御筆工整楷書。此為清高宗親撰之宣示對(duì)喇嘛教政策的碑記。主要記述了清廷為治理蒙、藏問題，實(shí)施“興黃教，安眾蒙古”和“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的政治方略，尤其針對(duì)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世中的諸多弊端所帶來的嚴(yán)重危害，進(jìn)而確立革新之法——“金瓶掣簽”制度。 
　　這些碑刻資料，體現(xiàn)出清代多民族文化的融合與交流，不僅對(duì)研究歷史上藏、蒙、滿族等與內(nèi)地的文化交流和民族文化關(guān)系問題有重要資料價(jià)值，對(duì)于探討這些民族文化發(fā)展傳播以及對(duì)內(nèi)地的影響也有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 
　　3.體現(xiàn)中外文化交流 
　　北京長期處于國家統(tǒng)治的中心，也是中外文化交流融會(huì)之地。現(xiàn)存碑刻中有大量的中外文化交流、交融的史料。 
　　比如牛街禮拜寺的阿拉伯文石刻。禮拜寺禮拜殿大殿外，有南北碑亭兩座，南碑亭碑是明弘治九年（1496）重修禮拜寺后所建《敕賜禮拜寺碑記》。碑文原用漢、阿兩種文字刻成，現(xiàn)已剝落不清。北碑亭建于明弘治九年，內(nèi)立有明萬歷四年（1576年）所刻“名垂青史”碑，碑文為《敕賜清真寺重建記》。禮拜寺東南跨院內(nèi)有兩座篩海墳，是元朝初年從阿拉伯國家前來講學(xué)的伊斯蘭長老之墓。墓碑鐫刻古體阿拉伯文字，蒼勁有力，年代久遠(yuǎn)，為國內(nèi)少有的文物。學(xué)者根據(jù)墓石譯文及換算年代，考訂兩座篩海墳中西首的阿哈默德·布爾塔尼，葬于至元十七年（1280）八月，推斷禮拜寺應(yīng)早在至元十七年以前即已落成，很可能是在阿合馬掌權(quán)時(shí)期興建起來的。而兩位篩海，有可能是禮拜寺落成后的兩位掌教，先后逝世于此，而葬于寺之東南跨院的。這兩塊阿拉伯文墓碑，以及用漢文、阿拉伯文兩種文字所刻的《敕賜禮拜寺記》碑，是研究伊斯蘭教歷史以及中國與阿拉伯世界文化交流的重要實(shí)物資料。 
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