《浙江道教史》運(yùn)用大量史料,受用了田野調(diào)查、文獻(xiàn)整理、歷史學(xué)研究等方法,在馬克思主義宗教觀和歷史唯物主義方法的指導(dǎo)下完成的。內(nèi)容涉及浙江地域史概要與浙江道教前史、東漢至清代道家的發(fā)展。
20世紀(jì)最后十幾年,曾經(jīng)出版過幾部地方道教史著作,開風(fēng)氣之先。如李遠(yuǎn)國著《四川道教史話》(四川人民出版社1985年版);黃兆漢與鄭煒明著《香港與澳門之道教》(香港加略山房1993年版);趙亮、張鳳林與寅信常著《蘇州道教史略》(華文出版社1994年版);樊光春著《長安·終南山道教史略》(陜西人民出版社1998年版);賴宗賢著《臺灣道教源流》(臺灣中華道統(tǒng)出版社1999年版);郭武著《道教與云南文化——道教在云南的傳播、演變及影響》(云南大學(xué)出版社2000年版)等。
近幾年,對地方道教史的研究,又有較大收獲。張宗奇著《寧夏道教史》(宗教文化出版社2006年版);蕭霽虹與董允著《云南道教史》(云南大學(xué)出版社2007年版);昆明市宗教事務(wù)局與昆明市道教協(xié)會著《昆明道教史》(云南大學(xué)出版社2007年版);樊光春著《西北道教史》(商務(wù)印書館2010年版);孔令宏與韓松濤著《江西道教史》(中華書局2011年版)等,相繼與讀者見面。
此外,《河北道教史》自2005年啟動編寫,幾易其稿,至今仍在精雕細(xì)刻之中。據(jù)說還有幾個省市的道教史著作正在撰寫或策劃。
孔令宏、韓松濤和王巧玲合著的《浙江道教史》即將付梓,這意味著又一部地方道教史著作即將面世。
2003年11月,在浙江省寧波召開了“首屆葛洪與中國文化國際學(xué)術(shù)研討會”,孔令宏教授為大會提交了題為《浙江道教史發(fā)凡》的論文?磥恚琢詈杲淌谠缫延幸庾珜憽墩憬澜淌贰芬粫,這篇論文小試牛刀,只是“前奏”。2005年5月,“天臺山暨浙江區(qū)域道教國際學(xué)術(shù)研討會”在浙江省天臺縣召開。這次會議是首次以“浙江道教”為主題的大型國際學(xué)術(shù)研討會,無疑對撰寫《浙江道教史》一書大有裨益。2006年,“主題曲”浙江文化工程研究課題“浙江道教史”獲得批準(zhǔn)立項,三位作者開始動筆。歷時四年,《浙江道教史》一書于2010年完稿。
第一章 浙江地域史概要與浙江道教前史
第一節(jié) 吳越族起源及浙江地域史概要
一 吳越族的起源與越國遷都瑯邪
二 秦漢以后浙江地域概要
第二節(jié) 浙江道教前史與信仰文化
一 吳越原始宗教與巫術(shù)信仰
二 范蠡及其道家思想
第二章 東漢至南北朝時期浙江道教的興起(上)
第一節(jié) 漢末六朝浙江道教地理
第二節(jié) 魏伯陽及其《周易參同契》
第三節(jié) 白鶴大帝與黃大仙
一 白鶴大帝趙炳
二 黃大仙
第四節(jié) 司馬季主及其影響
一 司馬季主生平簡述
二 司馬季主的師承與弟子
三 司馬季主的數(shù)術(shù)傳承
第五節(jié) 以葛洪為中心的道派、道士傳承與交游考
一 左慈
二 葛玄
三 鄭隱
四 葛洪
五 鮑靚
六 許邁
七 郭文
第三章 東漢至南北朝時期浙江道教的興起(下)
第六節(jié) 晉代浙江天師道世家考
一 錢唐杜氏
二 吳興沈氏
三 會稽孔氏(褚伯玉附)
四 瑯邪王氏、高平郗氏
第七節(jié) 孫恩、盧循道團(tuán)及其活動
第八節(jié) 上清經(jīng)在浙江的整理與流傳
一 上清經(jīng)源流
二 許黃民時上清經(jīng)傳授三人
三 許黃民卒后上清經(jīng)分藏兩處
四 剡縣馬家之上清經(jīng)傳承
五 錢唐杜家之上清經(jīng)傳承
六 其他單篇經(jīng)文的流傳
七 顧歡整理上清經(jīng)
第九節(jié) 陸修靜、孫游岳及其道教活動
第十節(jié) 顧歡、孟景翼的道教哲學(xué)
第四章 隋唐時期浙江道教的發(fā)展(上)
第一節(jié) 從葉法善等道士看浙江道教之術(shù)
第二節(jié) 司馬承禎對道與術(shù)結(jié)合的貢獻(xiàn)
一 司馬承禎早期的道術(shù)思想
二 司馬承禎中年時期的心性思想
三 司馬承禎晚期的道術(shù)思想
四 司馬承禎對道教其他方面的貢獻(xiàn)
第三節(jié) 吳筠“不出六合外,超然萬累忘”的思想
一 “真精自然”的形上學(xué)
二 神仙可學(xué)論
三 “以陽煉陰”的仙道理論
四 倫理思想與王道之術(shù)
五 對吳筠思想的評價
第四節(jié) 張志和的道隱及其新莊學(xué)
一 張志和的生平
二 張志和的新莊學(xué)
三 張志和的科學(xué)思想
第五節(jié) 吳善經(jīng)、胡愔與徐靈府的道教行跡或思想
一 三洞法師吳善經(jīng)的道教行跡
二 胡情的道教醫(yī)學(xué)思想
三 徐靈府的道教思想
第五章 隋唐時期浙江道教的發(fā)展(下)
第六節(jié) 杜光庭對道教的多方面貢獻(xiàn)
一 著述
二 哲理
三 倫理之術(shù)
四 理國之術(shù)
五 化導(dǎo)、科儀等術(shù)
六 對杜光庭思想的評價
第六章 五代十國和宋代浙江道教的轉(zhuǎn)型(上)
第一節(jié) 吳越國道教簡述
一 吳越國王崇道概述
二 吳越國王投龍簡考
三 吳越國高道
四 羅隱的道教政治思想
第二節(jié) 施肩吾與馬自然考
一 施肩吾考
二 馬自然考
第三節(jié) 張伯端及其《悟真篇》
一 生平事跡
二 張伯端及《悟真篇》在道教史上的地位
第四節(jié) 白玉蟾及其道教思想
一 生平事跡
二 南宗的建立
三 白玉蟾的內(nèi)丹學(xué)、雷法及其在道教史上的地位
第七章 五代十國和宋代浙江道教的轉(zhuǎn)型(下)
第五節(jié) 林靈素與神霄派
一 林靈素的生平
二 林靈素與神霄派
第六節(jié) 南宋臨安道教概述
一 南宋臨安的宮觀概述
二 南宋臨安的開封宮觀
三 南宋臨安的元命信仰和真武信仰
四 南宋道教管理制度
五 南宋道教宮觀遺存
第七節(jié) 兩浙靈寶齋儀整理與東華派
一 上清靈寶大法兩個支派的流傳地域
二 金允中與蔣叔輿
三 寧全真、王契真與東華派
第八節(jié) 陳顯微生平及其道教思想簡論
一 陳顯微生平、著述及弟子
二 陳顯微《周易參同契解》的思想及其丹法流派
三 陳顯微《文始經(jīng)言外旨》的思想及價值
第九節(jié) 褚伯秀生平及其莊學(xué)思想簡論
一 褚伯秀的生平及著述
二 《南華真經(jīng)義海纂微》之內(nèi)容
三 《南華真經(jīng)義海纂微》之莊學(xué)思想
第十節(jié) 夏元鼎生平及其內(nèi)丹學(xué)思想
一 夏元鼎生平
二 夏元鼎的內(nèi)丹學(xué)思想
第十一節(jié) 宋代浙江《道藏》及《太上感應(yīng)篇》的流布
一 天臺《道藏》始末
二 洞霄宮與宋初三次編修《道藏》
三 《太上感應(yīng)篇》的流布
第八章 元明兩代浙江道教的發(fā)展(上)
第一節(jié) 莫月鼎和林靈真對神霄派、東華派的貢獻(xiàn)
一 莫月鼎與元代神霄派
二 林靈真與元代東華派
第二節(jié) 王惟一與王壽衍對正一道的貢獻(xiàn)
一 王惟一及其雷法
二 王壽衍與玄教
第三節(jié) 謝守灝與金志揚(yáng)對道教的貢獻(xiàn)
一 謝守灝的道教活動
二 金志揚(yáng)與元代內(nèi)丹南宗
第四節(jié) 冷謙、趙孟頫和張雨、章居實等對道教文學(xué)藝術(shù)的貢獻(xiàn)
一 冷謙與道教藝術(shù)
二 趙孟頫與道教
三 文學(xué)道士張雨
四 道士章居實
第五節(jié) 黃公望、吳鎮(zhèn)和王蒙對道教繪畫的貢獻(xiàn)
一 畫家道士黃公望
二 吳鎮(zhèn)與道教繪畫
三 王蒙與道教繪畫
第九章 元明兩代浙江道教的發(fā)展(下)
第六節(jié) 劉大彬與茅山宗
第七節(jié) 杜道堅的道教政治思想
第八節(jié) 趙嗣祺的道教活動
第九節(jié) 劉基與道教及風(fēng)水
第十節(jié) 宋濂與道教
第十一節(jié) 何道全的道教活動
第十二節(jié) 周思得對靈寶派的貢獻(xiàn)
第十三節(jié) 多產(chǎn)道士周履靖
第十四節(jié) 撲朔迷離詹碧云
第十五節(jié) 元明兩代全真道在浙江的傳播
第十六節(jié) 元明兩代其他浙江名道
第十章 清代浙江道教的發(fā)展
第一節(jié) 臺州道教在清代的發(fā)展
一 晚明到清代嘉慶時期的臺州道教
二 嘉慶至晚清時期的臺州道教
第二節(jié) 清代湖州道教(上)
一 計籌山龍門派
二 金蓋山云巢派
三 金蓋山嗣龍門派
第三節(jié) 清代湖州道教(下)
一 閔一得后學(xué)
二 覺云派
第四節(jié) 杭州道教在清代的發(fā)展
第五節(jié) 余杭道教在清代的活動
參考文獻(xiàn)
《浙江道教史》:
南宋定都臨安(今杭州),分兩浙路為東西兩路。改秀州為嘉興府,改杭州為臨安府、改睦州為嚴(yán)州,改越州為紹興府、改明州為慶元府,其余各州名稱如舊。元代浙江屬江浙行省之浙東道宣慰司。將前嘉興府分為嘉興路(今嘉興)和松江府(今上海),各州均稱路。浙江各州稱嘉興路、湖州路、杭州路、建德路、紹興路、慶元路、衢州路、婺州路、臺州路、處州路、溫州路。
明代浙江置行省,各州改路為府,慶元改稱寧波府、建德改稱嚴(yán)州府、婺州改稱金華府,其余各州名稱如元代,只是路改為府。
清代屬浙江行省,行政區(qū)劃基本與明代同,共領(lǐng)杭州府、嘉興府、湖州府、寧波府、紹興府、臺州府、金華府、衢州府、嚴(yán)州府、溫州府、處州府。
現(xiàn)浙江省管轄地級市11個,分別為杭州市、寧波市、溫州市、嘉興市、湖州市、紹興市、金華市、衢州市、舟山市、麗水市、臺州市。東西和南北的直線距離均為450公里左右,陸域面積10.18萬平方公里,占全國的1.06%,是中國面積最小的省份之、至2010年11月1日零時,第六次人口普查的數(shù)據(jù),全省常住人口為5442.69萬人。①
第二節(jié)浙江道教前史與信仰文化一吳越原始宗教與巫術(shù)信仰(一)吳越太陽與鳳鳥崇拜吳越民族的圖騰崇拜是以鳥為主的。一般認(rèn)為,河姆渡文化時期的雙鳥朝陽象牙刻紋,可以視為吳越鳥圖騰的濫觴。②1973年6月,浙江省余姚縣羅江公社河姆渡村在建造一個機(jī)電排水站時發(fā)現(xiàn)了震驚世界考古學(xué)界的新石器時代文化遺址——河姆渡遺址。河姆渡遺址是由四個相互疊壓的文化堆積層組成的,其中第四層年代最早,距今7000年左右。河姆渡遺址是吳越地區(qū)最早的新石器時代文化遺址之一。在這里,考古工作者發(fā)現(xiàn)了許多具有崇鳥文化特征的珍貴文物。比較重要的有雙鳥紋骨匕、鉆刻鳥紋骨匕和雕刻有“雙鳥朝陽”的象牙蝶形器。①在象牙蝶形器上,“中間雕刻著五個大小不等的同心圓,外圓上端刻出熾烈的火焰狀,以象征太陽的光芒兩側(cè)各有一振翅欲飛的雙鳥,作圓眼、鉤詠、伸脖昂首相望之態(tài)”②。這個被命名為“雙鳥朝陽”的圖案生動地再現(xiàn)了中國古代長江下游,特別是吳越地區(qū)先民們的愛鳥、崇鳥的文化信仰,是考察和研究河姆渡人鳥圖騰崇拜的重要物證。自河姆渡文化之后,歷經(jīng)馬家浜、良渚等史前文化,鳥圖騰崇拜在吳越先民的原始宗教中占有十分重要的地位。良渚玉琮等玉器中的著名神獸及鳥組合徽記,突出反映了當(dāng)時人們對鳥神虔誠的崇拜心理。1986年余杭縣長命鄉(xiāng)反山良渚文化墓地中出現(xiàn)了大批玉器,其中有鳥四件,并且在玉琮、玉鉞和三叉形冠飾中均雕有鳥。1987年,浙江省余杭縣安溪鄉(xiāng)瑤山良渚文化祭壇遺址的墓葬中也出土有玉鳥,并且在冠狀飾件的人、獸合體圖象的兩側(cè)雕有鳥的圖案。其余在上海福泉山良渚文化墓地出土的玉琮上,江蘇吳縣草鞋山墓葬出土帶蓋壺,浙江吳興錢山漾良渚文化陶刀上都刻有相似的鳥紋,可以認(rèn)為鳥在良渚文化部族的心目中占據(jù)了極其重要的地位。③
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