《他拼之靈：越南北部邊境瑤族社會的形構(gòu)與型質(zhì)閱釋》： 

　　紅頭瑤族婦女由于積極參與鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)，經(jīng)濟理性意識對她們的影響更為明顯。筆者記得，農(nóng)耕時節(jié)的他拼村，層層梯田中，紅頭瑤族男子趕著耕牛翻土，勾畫出一幅絕美的田園鄉(xiāng)野圖。受此美景驅(qū)使，筆者暫放入戶訪談的工作，用不太熟練的英語向正在耕田的村民問候之后便舉起相機給田里耕種的村民拍照。田地中正在耕田的村民心明我意，也故意訓(xùn)著耕牛，小心地翻著田地。然而，正當(dāng)筆者美意在心，剛要走開時，田里忙活的村民卻停下耕牛，向筆者走近，伸出帶著灰泥的手，不停地對筆者說：“馬尼�。∕oney！）”非得讓我向他“表示”，方才回到田里繼續(xù)干他的活。在他拼入戶訪談的時候，雖然有當(dāng)?shù)厝俗鑫覀兊南驅(qū)В◣ьI(lǐng)我們?nèi)霊糇鲈L談的紅頭瑤族婦女，每天要支付給她的報酬是人民幣80元），但我們每進一個人家，主人習(xí)慣的行為是趕快從家里找出些刺繡品向我們兜售。在向?qū)У慕忉屜拢�才勉強坐下來和我們閑談。每每話盡，受訪者都不會忘記跟我們提“錢”這個“大事”。可以說，他拼瑤村曾經(jīng)的鄉(xiāng)土味已發(fā)生了異質(zhì)性變化。 

　　二開放的社會頻交 

　　越南老街沙巴旅游文化極具地方特色。在民俗文化旅游發(fā)展過程中，區(qū)域性民族文化是當(dāng)?shù)芈糜挝幕�的“真元素”，民族�?gòu)成基本上與旅游文化合為一體。當(dāng)然，這本是時下民俗文化旅游的大同趨勢。但沙巴境域的民族與旅游匹配卻構(gòu)建得更為清晰。苗、瑤兩族本是他拼村的兩大主體民族，生活在同一地域空間。兩個村小組僅隔一條灌溉田地的小河（多雨成河，少雨成溪）。他拼村，因被當(dāng)?shù)芈糜喂芾聿块T貼上了“瑤族民俗文化村”的標(biāo)簽，從而在苗族與（紅頭）瑤族之間無意性地劃分出了一道“文化墻”。在這一文化構(gòu)造的過程中，（紅頭）瑤族成了村莊民俗文化旅游創(chuàng)建的主要“在場人”。而村寨里的苗族為了能夠在旅游構(gòu)造中找到他（她）們“作為”的空間，只能離開他拼村莊，就近移動到沙巴這個苗族旅游文化占據(jù)主導(dǎo)位置的區(qū)域。所以，他拼苗族村民在平時的生活中基本上不會穿苗裝，參與到紅頭瑤族婦女這個大群體中尋找和追隨進村的外來游客。在村里，苗族婦女到旅游村域的動力，多源于逢集日買賣生產(chǎn)生活的欲望。也只有這種時候，苗族婦女才會作為“陌生人”主動出現(xiàn)在紅頭瑤族熟悉的旅游文化空間。 

　　文化旅游使他拼苗族、（紅頭）瑤族和外來游客三者之間構(gòu)造出一個交往共同體。他拼居住著黑苗，主要穿著用黑藍色植物染的粗布衣服。苗族男性現(xiàn)在很少穿他們傳統(tǒng)的長服，天氣暖和的時候，都穿短袖襯衫。在慣常性的農(nóng)耕生活中，他拼（紅頭）瑤族和苗族都真實“在場”，共同的生活環(huán)境使兩個民族都必須依靠田地種植生活，從事著年復(fù)一年的農(nóng)耕勞作。外來先進農(nóng)耕文化對（紅頭）瑤族和苗族的影響基本相同，苗族和（紅頭）瑤族傳統(tǒng)的地域性農(nóng)業(yè)文明具有很大程度的相似性。這一相似甚至同質(zhì)的農(nóng)耕文明不同程度地加強了日常生活中兩個不同民族的友好互幫。在過去，當(dāng)兩個民族都同時遭遇越南封建統(tǒng)治階級以及其他大民族排擠和壓迫的時候，他拼（紅頭）瑤族和苗族的親情感因此得到更深層次的強化。 

　　鄉(xiāng)村民俗文化旅游被地方旅游部門在他拼“生產(chǎn)”出來之后，異于苗族和（紅頭）瑤族的外地游客開始出現(xiàn)在村域。這個第三“客族”的出現(xiàn)，使苗族和（紅頭）瑤族保有的傳統(tǒng)生活邏輯發(fā)生了很大改變。如前所述，地方旅游部門對他拼游客瑤族民俗文化旅游文化村的符號性標(biāo)識，培養(yǎng)了外地游人對紅光瑤族文化充分的想象力。與此同時，沒有受到標(biāo)識的苗族群體，卻因此被人們很大程度地“遺忘”。激發(fā)世界各地的游客到他拼村旅游的第一要素是遠(yuǎn)方的“瑤文化”。無疑，這樣的社會背景，使紅光瑤族贏得了更多更好的文化展示空間。并且，為了滿足游客們的消費需要，當(dāng)?shù)卣�府還盡可能地為紅頭瑤族村民創(chuàng)造條件（比如，進行民族工藝培訓(xùn)、成立瑤族婦女聯(lián)合會等），來豐富當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕�市場。外來游客的瑤族文化期待以及地方政府的旅游發(fā)展設(shè)計，為他拼紅頭瑤族與外來游客創(chuàng)造了一個極佳的溝通場域。 

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